ت. سوزوكي

2023 مؤلف: Sydney Black | [email protected]. آخر تعديل: 2023-05-22 00:42

خاتمة لـ: سوزوكي دي تي. المبادئ الأساسية للماهايانا البوذية / الترجمة. من الانجليزية S. V. باخوموف. SPb.: Nauka، 2002 S. 362-380

اسم البوذي الياباني Daisetsu [1] Tataro Suzuki (1870-1966) معروف جيدًا للقراء الأوروبيين والأمريكيين.

كان سوزوكي هو الذي "اكتشف" بشكل واضح وشائع بالنسبة لهم أحد أشكال البوذية في الشرق الأقصى - تشان (زين). في عرضه التقديمي ، بدا زين معبرًا جدًا لدرجة أن جميع المؤلفين الذين كتبوا حول هذا الموضوع كان عليهم حتمًا ، بشكل أو بآخر ، بشكل إيجابي أو سلبي ، أن يتطرقوا إلى الأفكار التي أخذها سوزوكي في الاعتبار. أما بالنسبة للاستقبال من الجمهور الذي خاطبه المؤلف ، فقد اتضح أنه الأكثر ودية. قرأ أكثر من جيل من المثقفين الغربيين أعماله بحماس. من بين المفكرين والعلماء والشخصيات الثقافية الذين كانوا مهتمين بجدية بعمل سوزوكي والذين ، بدرجة أو بأخرى ، اختبروا تأثيره ، يمكن للمرء تسمية M. Heidegger و J.-P. Sartre ، L. Wittgenstein ، A. Toynbee ، الموسيقيان D. Cage و D. Gillespie ، المؤلفان G. Hesse ، J. Kerouac و J. Salinger ، عالم النفس C. Horney ، أحد آباء الفلسفة المعمرة O. Huxley. أخيرًا ، وتحت تأثير كتاباته ، ظهرت مجرة كاملة من مشجعي الزن ، بما في ذلك الموهوبين مثل R. H. بليث وأ. واتس. أشار المحلل النفسي العظيم سي جونغ إلى أن "أعمال سوزوكي حول البوذية الزينية هي من بين أفضل المساهمات في دراسة البوذية الحية التي ظهرت في العقود الأخيرة" ، واعتبره همفريز عيد الميلاد البوذي الإنجليزي "أعظم سلطة حديثة على Zen البوذية. "[2].

هذه "ظاهرة سوزوكي" لها جوانب إيجابية وسلبية. يمكن اعتبار أن الغرب ، في جوهره ، لأول مرة [3] بمساعدته تعلم على الرغم من كونه عالمًا روحيًا غريبًا وغريبًا ومتناقضًا ولكنه حيوي بشكل غير عادي ، والذي يحمل شحنة إيجابية قوية لجميع أولئك الذين يتوقون إلى حقيقية. يجري - وهذا على الرغم من حقيقة أن أبطال زن ، الذين تم وصف تعاليمهم وتفسيرها من قبل سوزوكي ، عاشوا ونطقوا بأقوالهم العميقة في وقت بعيد جدًا: ذروة أتباع تشان الصينيين تقع في الثامن والثاني عشر. قرون.

منذ عام 1927 (تذكر أنه في هذا العام نُشر العمل الأساسي لمارتن هايدجر "الوجود والوقت") ، عندما نُشرت المجموعات الأولى من مقالاته الممتازة عن زن البوذية ، كتب سوزوكي بشكل منهجي ونشر أعمالًا حول مشاكل مختلفة من بوذية زن. في نفوسهم ، واصل خطه في تخفيف القوالب النمطية التي ترسخت إلى حد كبير بفضل جهود الحرس القديم للبوذيين في أوروبا الغربية (نعني مدارس Rhys-Davids و G. النظرة البوذية للعالم هي كما يلي تسمى "البوذية الجنوبية" ، وتقليد بالي ، وكل ما تبقى هو تشوهات وإضافات غير ضرورية. جنبا إلى جنب مع سوزوكي ، علمنا المحلي ، بقيادة مستشرقين لامعين مثل F. I. Shcherbatskaya، O. O. Rosenberg ، لاحقًا E. I. Obermiller - ومع ذلك ، إذا كانت أعمالهم أكاديمية بطبيعتها بشكل عام وكانت تهدف إلى تصحيح آراء الزملاء الأجانب ، فإن أعمال سوزوكي لم تؤثر فقط على الوعي العلمي للمستشرقين ، ولكن أيضًا في الوعي الجماهيري ، كونه عرضًا علميًا شائعًا بالمعنى الأفضل. من هذه الكلمات. دافع سوزوكي عن الأساليب المنهجية ، التي لم يكن لديها في ذلك الوقت دعم واسع في العلوم - على وجه الخصوص ، من أجل نهج أكثر توازناً وتعاطفاً مع الموضوع ، خالٍ من طريقة الإضاءة ، وهو أمر مألوف للباحثين الغربيين ، يعتمد فقط على الأوروبيين. الفلسفة والقيم المسيحية. حث سوزوكي على دراسة تقليد ثقافي أجنبي ليس من الخارج ، ولكن من الداخل.

من خلال جهوده في Zen ، كان الأمر كما لو أنه تحدث عن نفسه - بلغة المفارقات ، وأنصاف التلميحات والصمت. بمساعدتها ، تحررت Zen ، بعد أن تحررت من تسمية "التدريس المشوه" ، إلى حقل خصب للبحث ، وجذب أعدادًا كبيرة من العلماء من تشكيل جديد ، الذين ذهبوا إلى أبعد من سوزوكي.

من الواضح أن أحد الجوانب السلبية لتأثير سوزوكي كان احتكار سلطته في أذهان المثقفين الغربيين. في ظروف الاحتكار ، أي حكم تعبر عنه السلطة ، يُنظر إلى أي من تقييماتها على أنها الكلمة الأخيرة للحقيقة. في هذه الأثناء ، وصف سوزوكي بحماس تعاليم زن ، في محاولة لرسم أوجه تشابه ماهرة بين تقليد زن والأنظمة الفلسفية والدينية الأوروبية ، دفع سوزوكي صراحةً وضمنيًا جميع الاتجاهات الأخرى للبوذية. اختصر أغنى تاريخ للبوذية بالنسبة له في تاريخ الزن. لقد اعتبر أن زين هي حركة الماهايانا الحقيقية الوحيدة ؛ لقد ذهب بعيدًا لدرجة أنه وجد بشكل عام جوهر ثقافة الشرق الأقصى (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، موطنه اليابان ، ولكن أيضًا الصين) الموجودة حصريًا في Zen. كل شيء يحمل شحنة موجبة وحيوية تحول إلى زين.

حتى عند مقارنته بالفكر الغربي ، مع المسيحية (على وجه الخصوص ، مناشدة مايستر إيكهارت) ، بحث عن نظائرها من Zen. على الرغم من أنه ، في تبرير لسوزوكي ، يمكن ملاحظة أن زين بالنسبة له لم تكن مدرسة محددة من بوذية الماهايانا ، بقدر ما هي بُعد خاص للروح البشرية - حالة من "أعلى مستويات التنوير" ، وبما أن الأمر كذلك ، كان منطقيًا تمامًا بالنسبة له أن يبحث عن ثقافات "عينات". ليس من المستغرب أن تكون أفكار سوزوكي صدى لأفكار أحد مؤسسي علم النفس الديني ، ويليام جيمس ، الذي جاء في عمله الأساسي "تنوع التجربة الدينية ، ومنظِّمًا وتعميمًا لمجموعة متنوعة من التجارب والوحي الديني". إلى فكرة الدين كمساحة من الخبرة النفسية العميقة. حيث يواجه الشخص شيئًا يتجاوز وجوده المحدود بما لا يقاس ، ويوسع وعيه ، ويأخذه إلى ما وراء المكان والزمان والمصير. قبل وقت قصير من عمل جيمس ، تم نشر أول عمل فردي رئيسي لسوزوكي ، "المبادئ الأساسية لبوذية ماهايانا" ، حيث تظهر الأفكار الأولى حول "الزوايا الداخلية لقلب الإنسان" ، تلك الأفكار التي سوف اندمج لاحقًا مع فكرته عن Zen باعتبارها أعلى مساحة للروح.

انعكس تحيز سوزوكي أيضًا في اختيار مادة Zen. نظرًا لكونه خبيرًا متعلمًا موسوعيًا ، ومدركًا جيدًا للاكتشافات في كهوف دونهوانغ ، والتي تم العثور من بينها على العديد من الوثائق التي تصحح الفكرة المعتادة لانتشار البوذية في الصين وتقاليد تشان ، إلا أنه يتبنى وجهة النظر التقليدية أن مدرسة جنوب تشان "المفاجئة" ، التي يرأسها هوي-نينج وشين-هوي ، هي تجسيد أكثر ملاءمة للتقاليد البوذية من المدرسة الشمالية "التدريجية" التي يرأسها شانشى [4]. يعترض العلم الحديث ، خاصة بعد أعمال G. Dumoulin و J. McRae ، على مثل هذا النهج المبسط ، معتقدين أنه في الواقع لم يكن الاختلاف بين هذه المدارس مهمًا جدًا ويؤيد الاقتراض المتبادل على كلا الجانبين. في عصرنا ، تجري إعادة تأهيل حقيقية للمدرسة الشمالية ويطرح السؤال مرة أخرى حول من هو البطريرك السادس الحقيقي ، وهو سؤال يبدو أنه بعد أعمال سوزوكي يختفي إلى الأبد.

كما أن كره سوزوكي الواضح لوصف الزن من وجهة نظر تاريخية أصبح أيضًا غير مقبول تمامًا من وجهة النظر العلمية [5]. غالبًا ما يؤدي هذا الموقف في كتاباته إلى حقيقة أن الأدلة التاريخية على الزِن مختلطة بمواد خيالية وأسطورية ؛ يرتبط الخيال والحقيقة ارتباطًا وثيقًا هنا ، ويشكلان خليطًا ضيقًا لا يرغب المؤلف في تفكيكه. في الثلاثينيات والخمسينيات ، تابع العالم العلمي بأسره الجدل الذي نشب بين البوذيين الصينيين هو شي وسوزوكي.في مركزها كان الموقف من تاريخ زين ، ودافع هو شي ، كما يسهل افتراضه ، عن نهج تاريخي. لم يؤد هذا الجدل إلى انتصار أحد المشاركين فيه ، لكنه أغنى علم البوذية بأفكار ومقاربات جديدة.

أخيرًا ، يعتمد سوزوكي على ما يبدو على تجربته الشبابية الخاصة ، من جميع مدارس وتوجيهات زن ، ويختار مدرسة لينجي (رينزاي) بممارسات الكوان الخاصة بها ، ويقدمها على أنها الأس الرئيسي للمثل البوذية (هذا ينبع بشكل طبيعي من التزامه تجاه المدرسة الجنوبية) … المدرسة الثانية ، التي لا تقل أهمية ، Tsaodong (Soto) ، لا تزال عمليا بدون رقابة معه. وهكذا ، يبني سوزوكي خطًا غريبًا من التفضيلات ، والذي يبدو مثل هذا بالنسبة له: البوذية بشكل عام - ماهايانا - تشان / زين - المدرسة الجنوبية - اتجاه لينجي / رينزاي.

بالتأكيد ، من وجهة نظر علمية ، التحيزات الذاتية ليست مناسبة للغاية. ومع ذلك ، بدأ سوزوكي في الظهور في وقت سادت فيه المركزية الأوروبية ، عندما كان هناك نقص في المعرفة حول Zen ، وحول ماهايانا بشكل عام. في محاولة لملء هذا الفراغ ، لم يتمسك دائمًا بموقف العرض والتحليل النزيه للحقائق ، ولكنه حاول السماح لها بالمرور ، كما هي ، من خلال نفسه. لقد وضع روحه في العلم ، وغالبًا ما تحول من أكاديمي بوذي صارم إلى بوذي يسعى إلى شرح افتراضات تعاليمه بأكبر قدر ممكن من الوضوح والشعبية.

--------------------------------------------------------------------------------

وُلد Daisetsu Teitaro Suzuki [6] في 18 أكتوبر 1870 ، بالقرب من العاصمة ، في مركز زراعة الأرز في كانازاوا ، لعائلة من الأطباء الوراثي. عائلته ، التي كانت تقليديا من بين صفوف الساموراي ، نجحت في الحصول على حياة بائسة بعد مراسيم الإمبراطور الياباني ، والتي تهدف إلى الحد من حقوق الساموراي وبالتالي حرمانه من راتبه السنوي في شكل كمية معينة من الأرز. كما زاد من سوء الحظ التضخم ، المدمر في جميع أنحاء البلاد. عندما كان تاتارو يبلغ من العمر ست سنوات ، توفي والده - وكان أيضًا طبيبًا ، بالإضافة إلى ممارسته للطب ، كان مهتمًا بشدة بإرث كونفوشيوس. حصل الأخ الأكبر على وظيفة التدريس في المدرسة ، واستأجرت والدته شقة لدفع تكاليف دراسات تاتارو في المدارس الابتدائية والثانوية. كما رأت ابنها الأصغر طبيباً ، لكن الدراسة كانت باهظة الثمن لدرجة تجعلها طبيبة في الطب ؛ لذلك ، بعد تخرجه من المدرسة ، في سن الثامنة عشرة ، حصل سوزوكي على وظيفة مدرس مدرسة في قرية صيد نائية ، حيث قام بتدريس الحساب والقراءة والكتابة واللغة الإنجليزية. في غضون ذلك ، توفيت والدته ، وكان بمفرده تمامًا. بعد عودته إلى المنزل ، ذهب إلى طوكيو ، حيث دخل الجامعة الإمبريالية بمساعدة أحد إخوته الأكبر سنًا ، لكنه لم يحضر المحاضرات بعناية كبيرة.

هذا الإهمال ، مع ذلك ، يمكن التسامح معه جزئيًا: يكتشف سوزوكي اهتمامًا متزايدًا بالأمور الروحية. الدراسات الأكاديمية (التي سرعان ما تم التخلي عنها تمامًا) ، يحاول النجم المستقبلي للبوذية دون جدوى أن يتحد مع التلمذة في أحد أديرة زن بالقرب من كاماكورا. يصبح هو المفضل لدى المعلم البوذي الموقر شاكو سوين. لا يتخلى سوزوكي عن العالم ولا يقبل الرهبنة ؛ ومع ذلك ، مع الرهبان ، وبتوجيه من المعلم ، يحاول الاقتراب من واقع الزن من خلال ممارسة التمارين التقليدية. بالإضافة إلى ذلك ، علمه شاكو سوين بالي في محاولة لإعطاء الطالب نظرة ثاقبة على أقدم نصوص البوذية. بعد ذلك بقليل ، ذهب سوزوكي ، برفقة معلمه ، إلى أمريكا ، إلى شيكاغو ، حيث اجتمع في عام 1893 برلمان الأديان ، الذي اشتهر فيما بعد ، وحضره ممثلو مختلف الطوائف والتعاليم. في شيكاغو ، التقى شاكو سوين بصانع ثري معين يدعى إدوارد هيجلر ، والذي لم يكن غريباً عن المصالح الدينية ، بل كان لديه دار نشر أنتجت أدبًا لما يمكن أن نقوله اليوم ، محتوى "مسكوني".احتاجت دار النشر إلى مترجم ، ووجد المعلم أنه من المناسب أن يوصي طالبه. وهكذا انتهى الأمر بالطالب البالغ من العمر 27 عامًا والممارس لـ Zen ، والذي كان يعرف اللغة الصينية تمامًا في ذلك الوقت ، في ولاية إلينوي ، في مدينة لا سال ، بعيدًا عن التأمل الهادئ في صمت معابد كاماكورا و الانغماس في أجواء النشر والترجمة والمشاريع العلمية. ساعد في ترجمة Tao Te Ching من الصينية وتعاون مع الدوريات. أتقنت اللغة السنسكريتية بسرعة.

في عام 1900 ، ظهرت رسالة عن صحوة الإيمان في الماهايانا ، مترجمة من الصينية ، والتي ، وفقًا لتقليد خاطئ ، نسبها بحزم إلى قلم المعلم الهندي أشفاغوشا ، مؤلف كتاب حياة بوذا ، وبالتالي تحويل الوقت الفعلي لكتابة هذا العمل بما يصل إلى ستة قرون - من القرن الخامس. ميلادي قبل القرن الأول قبل الميلاد.

كسكرتير ومترجم ، قام شاكو سوين سوزوكي بعدة جولات في أمريكا ؛ في إحدى هذه الرحلات التي أخذتهم إلى نيويورك ، التقى بياتريس إرسكين لين ، وهي شابة أمريكية اتبعت الثيوصوفيا. سرعان ما نما التعارف إلى مجتمع المؤلف: لقد ألفوا بشكل مشترك عدة كتب عن الديانات الشرقية. في عام 1911 ، أصبحت زوجته ، وبقيت رفيقة مخلصة ، وظهرت لاحقًا لأول مرة كمؤلفة بوذية. لسوء الحظ ، عطلت وفاة بياتريس المفاجئة ، التي تلت ذلك في أواخر الثلاثينيات ، مساعيها الإبداعية الممتازة.

بعد أحد عشر عامًا من العمل مع هيجلر (قام خلالها سوزوكي بالتدقيق اللغوي والمراجعة والتحرير والترجمة ، وأخيراً كتب عمله الخاص على الماهايانا ، وهو الأول في قائمة طويلة من كتاباته التي جعلته مشهورًا. في عام 1907 في لندن) أرسل سوزوكي إلى أوروبا ؛ أمضى عدة أشهر هناك في دراسة ونسخ المصادر السنسكريتية في مكتبة باريس الوطنية ، وترجم إيمانويل سويدنبورج من الإنجليزية إلى اليابانية في لندن.

في النهاية ، عاد سوزوكي إلى اليابان ، حيث دخل مرة أخرى في خدمة معلمه شاكو سوين. بعد إعلان عدم أهليته للخدمة العسكرية بسبب عدم كفاءته الجسدية ، أمضى سوزوكي الحرب العالمية الأولى في طوكيو للتدريس في مدرسة الأقران والجامعة الإمبراطورية. في عام 1921 قبل منصبًا في جامعة أوتاني في كيوتو ، حيث عمل لمدة عشرين عامًا. عندها بدأ ينمو تدريجيًا كمتخصص في بوذية الزن ، ثم نشر كتابه الشهير "مقالات عن زن البوذية" ، والذي لا يزال يلعب دورًا مهمًا لأي شخص يلمس أولاً هذا الاتجاه الغريب والمثير للاهتمام للبوذية.

نمت شهرته في جميع أنحاء العالم تدريجيا. سوزوكي ، على الرغم من أنه لم يتلق تعليمًا أكاديميًا منهجيًا (حصل على الدكتوراه - ولكن الأدب فقط - منحته جامعة أوتاني) أصبح عضوًا في الأكاديمية اليابانية ؛ حصل على جائزة أساهي لعمله المثمر في مجال الثقافة. يُعرف سوزوكي على نطاق واسع بأنه عالم بارز ومفكر أصيل. اكتسب شهرة أيضًا بسبب حقيقة أنه حاول بطريقته الخاصة التغلب على الصدع الأبدي بين الغرب والشرق ، محاولًا أن يجد على الأرض الغربية نفس المبادئ التي بثت الحياة في ثقافة الشرق الأقصى. بعبارة أخرى ، عمل سوزوكي كنوع من "المسكونيين" الذي يقرب الشعوب والثقافات والأديان من بعضها البعض - ومع ذلك ، فقد فعل ذلك على أساس الشرق ، الجوهر الروحي الذي اعتبره زين. في عام 1936 ، حضر المؤتمر العالمي للأديان وترك انطباعًا لا يمحى هناك لدرجة أن المشاركين فيه بعد سنوات عديدة تخيلوا صورته بشكل واضح ؛ لم يُذكر سوزوكي بخطابه وتقريره بقدر ما يتذكره نوع من الكاريزما ، مزيج متناغم من الفكر الواضح والأساس الأخلاقي العميق ، قلب مكرس للبوذية. في البيئة العلمية ، كان نادرًا (وحتى الآن لا يزال نادرًا) عالِمًا لا ينغمس فكريًا في الموضوع الذي يختاره فحسب ، بل سيحاول أيضًا بناء حياته وفقًا للآراء المدروسة. لقد أسعد تفرد هذا المزيج الأشخاص الذين عرفوا سوزوكي.

بعد المأساة التي حلت به (وفاة زوجته) ، يصبح سوزوكي متجولًا مرة أخرى. يسافر حول العالم ، وخاصة في أوروبا ، ويلقي المحاضرات في الجامعات ، ويعقد الندوات. يتقارب مع المحللين النفسيين - كارين هورني ، طالبة كارل جوستاف يونج ، وغيرها ، تجري أنشطة مشتركة تهدف إلى تحديد العلاقة والتشابه بين الممارسين النفسيين لـ Zen والتحليل النفسي [7] ، لمعرفة كيف تزدهر الشخصية البشرية عند استخدام هذه الوسائل. منذ عام 1949 ، حضر سوزوكي بانتظام مؤتمرات في هونولولو ، مكرسة لتحديد نقاط التشابه والاختلاف بين فلسفات أوروبا الغربية والشرقية. لقد نجا ، مثل الأول ، من الحرب العالمية الثانية في اليابان ، لكن هذه المرة كان الاهتمام بشخصه من جانب السلطات أكثر حذراً ، كما هو طبيعي في حالة الشخص ذي العقلية السلمية الذي يصر على تقليص النزعة العسكرية. البرامج. تم التعبير عن روحه البوذية هنا بشكل كامل ، استجابةً لأكثر المشكلات إلحاحًا في عصرنا. بالمناسبة ، لم يكن سوزوكي مذيعًا على الإطلاق ، لكنه حاول دائمًا مواكبة الأحداث التي تقلق العالم.

في عام 1951 ، انتقلت سوزوكي أخيرًا إلى الولايات المتحدة. بعد أن تلقى مساعدة مالية من عدة جامعات أمريكية ، استقر في نيويورك ، حيث استقر فيما بعد مع أحفاد المهاجرين اليابانيين. لفترة طويلة ، فاجأ الجميع بكفاءته ، يواصل المعلم المسن نشاطه الفكري - فهو يكتب المقالات ، ويدرس في الجامعات ، ويشارك في المؤتمرات - ولكن في كل مكان يرافقه الآن الآنسة أوكامورا ، التي أصبحت أكثر إخلاصًا له ولا يمكن الاستغناء عنها حقًا مساعد. راقبت الروتين اليومي والنظام الغذائي لسوزوكي ، وساعدت في تنظيم مكتبته الضخمة ، وأخذته إلى الجامعة ، وسجلت محاضرات له ، وسافرت معه حول العالم كسكرتيرة. ربما كان ذلك من الروح اليابانية - أن تنسى نفسك وتقدم كل مساعدتك للعالم العظيم ، الذي أصبح اسمه معروفًا الآن على نطاق واسع ، في حين أن اسم مساعده المخلص قد غرق بالفعل في النسيان.

توفي سوزوكي في 16 يوليو 1966.

--------------------------------------------------------------------------------

بفضل أعماله الرائعة عن زن البوذية ، حقق سوزوكي ، في الواقع ، أنه يُنظر إليه الآن بشكل أساسي على أنه متخصص في هذه المدرسة البوذية. هو أقل شهرة على أنه بوذي الماهايانا بشكل عام. في غضون ذلك ، بدأ نشاطه العلمي في هذا "الأقنوم" الخاص به ، والذي أكده الكتاب المقدم للقراء.

في "المبادئ الأساسية للماهايانا" يمكن للمرء أن يميز على الأقل اتجاهين مترابطين لفكر المؤلف. أولاً ، يحاول سوزوكي ، لاستعادة العدالة التاريخية ، تصحيح الصورة غير الملائمة للماهايانا التي نشأت بين العلماء الغربيين ، وهي: كشكل "زائف" من البوذية ؛ كمرحلة منحطة من البوذية ؛ ليست ذات أهمية كبيرة لفهم جوهر البوذية. بعبارة أخرى ، يحاول تقديم إجراء تعليم الماهايانا ، كما يعتقد ، من الوعي الذاتي للماهايين أنفسهم. ثانيًا ، يسعى إلى إظهار ما يمكن أن تشبهه بوذية الماهايانا بالضبط وكيف تختلف عن "دين الوحي" ، أي أنه يجري نوعًا من التحليل المقارن الشعبي. سنتطرق أولاً إلى الاتجاه الثاني لعمله.

مما لا شك فيه ، أن سوزوكي أخذ في الاعتبار أن الجمهور الذي من المحتمل أن يناشده - وقد كتب عمله ونشره في دولة غربية - كان حاملاً لتلك القيم ، التي كان أساسها الدين المسيحي. من الواضح أن هذه الحقبة ، المشبعة بالنذر المدوي لصراعات العالم المستقبلية ، كانت فترة تخمر العقول والإطاحة بالسلطات السابقة ، الوقت الذي أعلن بصوت عالٍ عن موت الله على لسان نيتشه ، وهو الوقت الذي بدأ فيه وضع "حقوق الإنسان" والنهج الفردي البحت للعالم في المقدمة ، غالبًا ما يكون مستهلكًا ، إن لم يكن مفترسًا بشكل علني.ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن الغرب كان يتجه بوضوح نحو إعادة التفكير في أسسها وحتى التخلي عنها ، كانت القيم المسيحية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين لا تزال جزءًا لا يتجزأ من نظام تنسيق النظرة العالمية. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، كان عمل سوزوكي موجهًا إلى هؤلاء الناس ، تلك الكتلة الرئيسية من الناس الذين ، في رأيه ، مؤيدون للمسيحية ، لم يتخلوا بعد عن الأفكار "الساذجة" ، "اللاأدرية المادية" حول حقيقة أعلى ومن يحتاج ، لا يعرف شيئًا عن كونه في نوع من تلقيح الرحمة البوذية. في قلب الرحمة البوذية إنكار الشخصية المطلقة للذات. إن موقف هذا المؤلف - الذي ، مع ذلك ، لم يُذكر بوضوح ، ولكن يمكن الحكم عليه على أساس أدلة غير مباشرة - هو الذي يعطي نص "المبادئ الأساسية" حماسة جدلية غير مشروطة للحس التبشيري. لا يفترض النشاط التبشيري في حد ذاته عملية البحث عن الحقيقة (المعروفة مسبقًا مسبقًا) والتفكير المدروس في الافتراضات التي يتمسك بها الخصم ، مثل الرغبة في اكتشاف نقاط الضعف فيها ، وإخضاعها للنقد ، دحض وبالتالي رفع مستوى تعاليمهم. الأماكن في الكتاب التي ينتقد فيها سوزوكي مفهوم الأديان الوحيّة ، وبالأخص الديانات المسيحية ، هي في رأيي أضعف الأجزاء فيه. وليس كثيرًا لأنه لا يحاول الاعتماد نصيًا على التقليد البوذي المستمر المتمثل في إنكار إيشفارا ، الإله الخالق في الهندوسية ، لا يقتبس اقتباسات تدحض وجود خالق - والتي يمكن أن تكون قابلة للتطبيق في الجدل المحتمل للبوذية مع المسيحية - ولكن لأنه لا يكلف عناء فحص مواقف الجانب المنتقد عن كثب ، أن يطرح السؤال عما إذا كان موضوع النقد هو حقًا طريقة تصويره لنفسه. لا يميز سوزوكي عمليًا بين المدارس والاتجاهات المختلفة في المسيحية ، فهو يخلط باستمرار بين المسيحية والأفكار الغنوصية ، ويفسر الكتاب المقدس بشكل غير كافٍ (كل هذه النقاط وغيرها نلاحظها في الملاحظات). بهذا المعنى ، يتحول سوزوكي نفسه ، بشكل متناقض ، إلى عقل "عادي" للغاية ، والذي يعذبه بكل طريقة ممكنة خلال أطروحته ، معارضًا الموقف المستنير لبوديساتفا تجاهه.

يحاول المؤلف غالبًا العثور على أفكار في الثقافة الأوروبية تتوافق مع أفكاره حول الماهايانا. يقتبس من تينيسون وويتمان وكارليل وكانط وتولستوي ، مفسرين وجهات نظرهم في روح الماهايانا ، وغرس فكرة حقيقة الماهايانا كرؤية روحية خاصة تتجاوز حدود اتجاه بوذي معين. تساهم أقصى درجات سوزوكي في حقيقة أن كل شيء يصبح ماهايانا أو بعض جوانبه. أي شيء يوافق عليه من العالم الروحي الغربي مشبع بالماهايانا ، في حين أن ما يشوه الصورة المثالية الشاملة يوصف بـ "التمركز حول الذات" ، والذي يتعارض مع الحركة التلقائية لدارماكايا. لسوء الحظ ، من وجهة النظر هذه يعتبر المسيحية بشكل أساسي. لحسن الحظ ، اتخذ في الأعمال اللاحقة موقفًا أكثر توازناً ولم يعد ينتقد المؤسسات المسيحية ، مفضلاً إجراء تحليل مقارن للتعاليم الصوفية لكلا الديانتين.

مما لا شك فيه ، بالنسبة للبوذيين المعاصرين ، يجب أن تبدو شخصية سوزوكي الماهايانا البوذية عفا عليها الزمن. العديد من الأفكار التي كتب عنها قديمة جدًا. بعد فترة وجيزة من كتابة المبادئ ، بدأ العلم في الانحراف سريعًا: الوثائق التي عُثر عليها في كهوف دونهوانغ مدرجة في التداول العلمي ؛ المدرسة الروسية ، برئاسة الأكاديمي F. I. Shcherbatsky ، يظهر عدد كبير من الدراسات عن البوذية والترجمات العلمية للنصوص الأصلية.في سنوات ما بعد الحرب ، تشهد البوذية طفرة جديدة مرتبطة بظهور التقاليد البوذية التبتية في الغرب ، والتي حافظت تمامًا على البوذية التي طردت من الهند. أما بالنسبة للعلوم اليابانية ، فهي على قدم المساواة مع نظيراتها الغربية ، ومن حيث عدد الأعمال المكتوبة والمترجمة ، فقد تجاوزت منذ زمن بعيد جميع المدارس البوذية الأخرى في عصرنا.

ميزة سوزوكي التي لا جدال فيها هي تقديم الماهايانا ليس كنصب تاريخي ، ولكن كحقيقة للحداثة ، كعقيدة حية تمتلك عقول عشرات الملايين من الناس. يبدو أنه يحاول المرور عبر مرشح ماهايانا للعديد من المشاكل التي تقلق الناس في عصره ، على سبيل المثال ، عندما يتحدث عن الظلم الاجتماعي.

بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أنه عمل ، كما يقولون ، في الفراغ: لم يكن لديه من يعتمد عليه في انتقاده للنهج الحالية تجاه الماهايانا ، ولم يكن لديه أسلاف. وهكذا ، للدفاع عن كفاية الماهايانا ، كان عالِمًا غير معروف في ذلك الوقت ، أُجبر على الدخول في جدالات مع شخصيات بارزة في الفكر العلمي آنذاك - منير ويليامز ، وادل ، وبيل وآخرين. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لا يتحول الجدل إلى حماسة تبشيرية ؛ هنا نرى مناقشة علمية بحتة ، وانتقاد فرضيات علمية معينة ، وليس عقائد دينية. في هذا الجدل ، كانت سوزوكي مثمرة للغاية ؛ وإذا كانت بعده تلك الأفكار حول الماهايانا ، التي دافع عنها علماء "الموجة القديمة" ، قد تم الاعتراف بها على نطاق واسع على أنها خاطئة ، فهذه هي مساهمته التي لا شك فيها.

بالطبع ، يدرك مؤلف كتاب "المبادئ" نفسه أن عمله ليس مجرد أطروحة مثيرة للجدل. هنا لا يصبح الجزء العلمي النقدي غاية في حد ذاته. وفقًا لخطته ، فهي ليست سوى وسيلة لتطهير إسطبلات أوجيان من المفاهيم الخاطئة حول الماهايانا. لذلك ، بعد أن "اكتشف" مع زملائه في الجزء التمهيدي ، ينتقل سوزوكي إلى العرض الأكثر وضوحًا "وشعبية" للأحكام الرئيسية لتعاليم الماهايانا. في الوقت نفسه ، أصبح أحد أوائل المدافعين عن الماهايانا ، أشفاغوشا ، المصدر الرئيسي له. مؤلف كتاب حياة بوذا ، الذي ربما يكون العمل الوحيد الموثوق به من بين كل ما يُنسب إليه ، يثير إعجاب سوزوكي باعتباره الأقدم والأكثر موثوقية من أتباع الماهايانا. علاوة على ذلك ، يبدو أن أشفاغوشا هو مؤلف الماهايانا الأكثر تفكيرًا بشكل منهجي. بدون أي سبب محدد ، د. يجعل سوزوكي أشفاغوشا مؤلفًا لعمل مكتوب في وقت لاحق (كما ذكر أعلاه) ، والذي ، من بين أمور أخرى ، يشرح مفهوم Tathagatagarbha و Dharmakaya.

بالنسبة لسوزوكي ، فإن دارماكايا ليست واحدة ، وإن كانت الأهم ، من "أجساد" بوذا ، مثل الواقع الشامل ، ومصدر الوجود ، والأساس الإبداعي لكل ما هو موجود. ومع ذلك ، فإن Dharmakaya هي أيضًا كيان جوهري موجود باستمرار في الأشياء ، والتي ، من الناحية النظرية ، هي مظاهرها. دارماكايا تتصرف بشكل عفوي وبحرية ، ولا شيء يربطها ولا يمكن أن يربطها ، ومع ذلك ، فإنها تعطي الحرية لـ "أطفالها" ، لجميع الكائنات الحية. على الرغم من أنها ، من ناحية ، ليست سوى "أدوات" لإرادة دارماكايا ، وبهذا المعنى فهي خالية من الموقف الذاتي والهدف ، من ناحية أخرى ، فإن دارماكايا هي التي "تستجيب" لتلك " يدعو "التي تأتي من أفعال الكائنات نفسها: كل شخص يتلقى بالضبط إلى الحد الذي هو في حاجة إليه - حتى لو كان هو نفسه لا يعرف حتى عن ذلك. إذا كانت طبيعته ، على سبيل المثال ، من النوع الذي يعبد الأصنام الحيوانية وحتى يجد متعة في ذلك ، فلن يحاول Dharmakaya "إقناعه" بترك أفكاره الجسيمة ، وبدافع الشفقة ، حتى من خلال هذه الأصنام ، سيحاول لتلبية احتياجات هذا المخلوق ، وإعداد وعيه تدريجيًا لمزيد من النمو - وهذه عملية طويلة جدًا ومعقدة يمكن أن تدوم العديد والعديد من kalpas ، من وجهة نظر الفهم البوذي للوقت.

بالإضافة إلى "Ashvaghosha" (يستخدم سوزوكي إلى حد أقل سيرة بوذا التي تنتمي إلى Ashvaghosha الحقيقي) ، يعتمد مؤلفنا أيضًا على شخصيات رئيسية من فكر ماهايانا مثل Nagarjuna و Asanga و Vasubandhu و Shiramati. بالإضافة إلى ذلك ، لدعم موقفه ، غالبًا ما يقتبس أهم ماهايانا سوترا ، على سبيل المثال ، Lotus ، Lankavatara ، Avatamsaka.

من المعروف جيدًا أن ماهايانا تدين بمظهرها للاختلافات في الآراء التي بدأت بين البوذيين بعد وقت قصير من دخول بوذا النيرفانا. يشير اسمها ذاته إلى أنها تميز نفسها عن الاتجاه "الأقل" ، الهينايانا. يرفض سوزوكي الاعتقاد بأن "البوذية البدائية" (التي يسميها فقط "ما يسمى") لها الحق في التحدث نيابة عن بوذا الحقيقي ، للتعبير عن الحقيقة المطلقة. هذا الرفض موجه مباشرة ضد مواقف الأكاديميين البوذيين الذين انتقدهم ، الذين اعتبروا Pali Canon هو التعبير الأصلي والصحيح لكلمة بوذا ، ومدرسة Theravada باعتبارها المرحلة الحقيقية لتطور البوذية. في الوقت الحاضر ، تمت إزالة حدة مثل هذه الأسئلة منذ فترة طويلة ، وقد مر ما يقرب من نصف قرن منذ أن طلب ممثلو "الهينايانا" عدم استخدام هذا المصطلح لإهانة تقاليدهم فيما يتعلق بهم ، واستبداله بكلمة "Theravada". من حيث القيمة ، يتم التعرف الآن على الماهايانا والهينايانا على أنهما طريقان متساويان لتحقيق الكمال البوذي. ولكن في تلك الحقبة ، بالنسبة لسوزوكي ، كشخص دافع عن "نقاء الإيمان" للماهايانا ، كان من المهم للغاية إظهار الاختلافات الجوهرية والقيمية بين الاتجاهين البوذيين الرئيسيين وإثبات أن ماهايانا ليس أقل من مكانة عالية في تاريخ البوذية من الهينايانا. هذا الاختلاف بين الاتجاهين يتتبعه خلال العمل بأكمله ، خاصة في ذلك الجزء منه ، الذي يتحدث عن شخصية بوذا وخدمته. مما لا شك فيه ، أن سوزوكي ، كشخص يتعاطف مع الماهايانا ، وحتى أنه كتب في عصر الصراع الديني والسياسي ، تشارك بوجه عام وجهة نظرها عن هينايانا باعتبارها "عربة" محدودة أكثر تتكيف مع احتياجات الكائنات الحية الأقل تقدمًا. " إنه يرى المعارضة الرئيسية للهينايانا في فصل الماهايانا عن فئة منفصلة من الأتباع ، الذين ، بسبب موقفهم الرحيم تجاه كل شيء ، لم يعودوا قادرين على مواساة أنفسهم فقط بإنجازاتهم الروحية ، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يحصلوا على لقد فعلتها. إن المثل الأعلى لأرهات أو بوذا الوحيد غير مقبول للقلب السخي لبوديساتفا ، المستعد للتضحية بحياته على مذبح احتياجات الكائنات الحية ، الروحية والمادية على حد سواء. لن يتوقف بوديساتفا عن خدمة العالم بإيثار حتى يتم إنقاذ آخر كائن ؛ عندها فقط يمكنه الذهاب بأمان إلى نيرفانا. يؤكد سوزوكي على أن فكرة النيرفانا ليست ضرورية جدًا للماهايينيين ؛ بالنسبة إلى الأخير ، في المقام الأول هو مثال التنوير ، تحقيق الوعي الكامل والكامل ، والفهم المطلق للحقائق البوذية. من الواضح ، مع مثل هذا التركيز على التنوير ، يحدث تحول في الموقف: إذا كان العالم في البوذية المبكرة يُنظر إليه على أنه مكان للمعاناة الكاملة ، مجال يجب التخلص منه بأي ثمن ، والآن يُفهم هذا العالم نفسه على أنه أساسًا متطابقة مع التعالي النيرفاني. وإذا كان الأمر كذلك ، فلا يوجد سبب معين لتركه ، والأمر كله يتعلق بتغيير تركيز الرؤية الداخلية. من الضروري التخلص من النظرة الثنائية للعالم ، حيث يوجد سقوط للواقع في عالم التخيلات والأشياء الخيالية ، وأهمها فكرة الطبيعة الأبدية غير المتغيرة لـ "أنا". بعبارة أخرى ، يتحقق التحرر في أعماق وعي الفرد ، والشخص الذي يحقق التحرر ينقل نوره إلى الجماهير التي ما زالت غير مستنيرة ، بينما يدرك هويته تمامًا معها.لأن غير المستنير هو فقط الجزء العكسي من التنوير ، والخير والشر مفاهيم نسبية ، كلمات فارغة يستخدمها الإنسان لأغراضه الأنانية.

يشرح سوزوكي مشكلة التكييف الكرمي. إنه يدحض كلاً من فكرة أن الكارما يجب أن تؤثر بالتأكيد على الحالة الاجتماعية للفرد ، والرأي القائل بأن الحياة الكرمية لشخص ما لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على كارما شخص آخر. في الحالة الأولى ، يصر سوزوكي على أن المزايا أو الرذائل الأخلاقية للشخص ، والتي حققها في حياة واحدة ، يمكن أن تؤثر فقط على مستوى وعيه ، ولكن لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على وضع الملكية أو "التصنيف" الاجتماعي. مرددًا الأفكار الأساسية للاشتراكية ، وهي عقيدة عصرية جدًا في تلك الأيام ، فهو يجعل المجتمع ككل والمؤسسات الاجتماعية والقوانين والأعراف مسؤولة بالكامل عن العديد من حالات الظلم الاجتماعي. المجتمع هو المسؤول عن مشاكل الناس - لذلك ، يجب تغيير بنية المجتمع حتى يعيش الناس بسعادة أكبر. في الحالة الثانية ، يتم تفسير الكارما أساسًا من مواقف وحدة الوجود - في هذا العالم ، كل شيء موجود في كل شيء ، أحدهما يحتوي على كل شيء ، والتأثير على أحدهما سيؤثر حتمًا على الآخر. لذلك ، فإن عملنا سيؤثر حتمًا على مصير المخلوقات الأخرى ، المرتبطة بنا بطريقة ما ، والعالم بأسره بشكل عام ، لأن العالم كله مرتبط بنا. صحيح ، مع مثل هذا التفسير للكارما ، بشكل عام ، أي تأثير يتضح أنه كارمي ، مما يقوض إلى حد كبير المفهوم البوذي العام لهذه الظاهرة. بالإضافة إلى ذلك ، يعرّف سوزوكي عمليًا الكارما بنوع من السوائل السحرية المنبثقة من الأشياء والأشخاص والتي تؤثر على جوهر أولئك الذين يتعاملون معهم (انظر قصته عن "الثوب الشرقي الرائع"). في الواقع ، تفقد الكارما سماتها السلبية ، واكتسبت صفة نسيج سحري غريب ، يُفهم فلسفيًا على أنه ثبات مطلق ، لا يمكن لأحد التغلب عليه. لكن هدف البوذيين ليس الحصول على بعض الدوافع المفيدة من الماضي بقدر ما هو الخروج من قبضة الكارما بشكل عام. البوديساتفا ، من حيث المبدأ ، هو كائن تجاوز التكييف الكرمي: فهو يخلق دون أن يترك آثارًا ، وحقيقة تعاطفه لم تعد تستجيب له بأي شكل من الأشكال - لأنه في طبيعة التنوير ، حيث يكون البوديساتفا كاملاً موهوبة ، لا شيء يمكن أن يتغير …

كونه قريبًا إلى حد ما من أفكار سيكولوجية الدين ، لم يستطع سوزوكي ، بالطبع ، تجاهل تجاور العقل والشعور من وجهة نظر دينية. بالنسبة له ، هذان عنصران مكملان ضروريان في المزاج الديني العام. الشعور بعدم الذكاء يغرق الروح في الفوضى ، والتجوال بلا هدف ، مما يجعلها إما عاطفية أو مفعمة بالمتعة. يصبح يعتمد على العديد من العوامل الخارجية العشوائية. من ناحية أخرى ، فإن العقل دون الشعور يستنزف ويحد من الروح. كلا الجانبين يجتمعان ويجدان الانسجام في عمق أعمق معين للقلب. هناك شيء يتوق باستمرار لإشباع شوقه اللاواعي بمياه الوحي والتنوير الواهبة للحياة. هذا هو المصدر الحقيقي للإرادة الدينية العفوية والطموح الديني. الشعور يجعل هذا المصدر متحركًا ، ويخبر العقل اتجاه النتيجة. هذا العمق الأعمق مهم جدًا لأي مخلوق ، لأنه ، في جوهره ، هو المعنى الرئيسي لحياته.

البوذية ، من وجهة نظر سوزوكي ، لديها انحياز عقلاني بشكل عام ، لأنها تسعى إلى تغيير بعض المواقف الخاطئة للوعي. تتماشى عقلانية البوذية هذه مع العقلانية التقليدية للتكهنات الهندية - مثل هذه الفكرة من قبل المؤلف غريبة إلى حد ما إذا تذكرنا الحكم القاطع بأن الهند هي مساحة للأحلام والصوفية الضبابية التي نشأت في غرب تلك الحقبة (وفي لم يتم التغلب على العديد من الطرق حتى يومنا هذا). العقلانية ليست متأصلة فيها ، ولكن في الغرب ، الذي يعاني إلى حد كبير من هذا العبء العقلاني. بالنسبة لسوزوكي ، فإن العكس هو الصحيح ، بالنسبة له هو الغرب "المثقل" بتراث التقليد المسيحي ، من وجهة نظره يبدو عاطفيًا وعاطفيًا للغاية ، وغالبًا ما يكون عرضة لمظاهر الواقعية الساذجة والحماسة المفرطة.الوصول إلى التعصب الصريح.

تمامًا بروح عقيدة الماهايانا ، يفسر سوزوكي والنيرفانا البوذية ، خاصة وأن فهم النيرفانا أصبح حجر عثرة حقيقي للباحثين الغربيين ، الذين ، بسبب الخميرة المسيحية ، لم يروا فيه سوى التدمير الكامل للذات. الروح ، إنكار الحياة. ترفض الماهايانا هذا التفسير للنيرفانا. بتعبير أدق ، النيرفانا بروح القمع التام للعواطف والانفصال النهائي عن العالم ليست سوى واحدة من عدة. هناك عدة معانٍ للنيرفانا ، وأهمها ماهايانا ، كما يعتقد سوزوكي ، هو النيرفانا بمعنى "الإدراك في حياة معينة للحب الشامل والحكمة الشاملة لدارماكايا." إذن فالنيرفانا ليست قمعًا للعواطف ، بل تحولها وتنقيتها من عناصر الأنانية. من المهم عدم تدمير التأثير - في نهاية المطاف ، من وجهة نظر الماهايانا ، السلام والحركة ، والعاطفة والعاطفة هما نفس الشيء - ولكن تحويله بحيث لا يبقى فيه شيء سوى الإرادة المشرقة لدارماكايا. وهكذا ، تصبح نيرفانا سوزوكي هي نفسها التنوير. من خلال اكتساب رؤية مستنيرة ، يصل المرء إلى التحرر النيرفي. في هذه الحالة ، تتبدد غيوم الجهل وتنزل أشعة الشمس المباركة على من وصل ؛ إنه يتألق إلى الأبد ، ولكن حتى لحظة التنوير لا يمكنه "اختراق" الشخص بسبب القيود الثنائية في وعي الأخير ، المتورط في التمسك بثبات "أنا". هذه هي النيرفانا ، لأن النيرفانا ، وفقًا لتعريف الماهايينيين ، تعني انقراض "المرء" تحديدًا ، "ملك المرء". نيرفانا ليست نوعا ما يصعب الوصول إليه ، ولا أحد يعرف أين هو المجال ، ولكن كل نفس الزاوية الحميمة من قلب الإنسان ، وقدس الأقداس ، ومعناها وحياتها. هذا هو المكان الذي يُنظر فيه إلى النيرفانا والسامسارا على أنهما واحد ونفس الشيء ، لأن النيرفانا ، مثل Plotin's One ، شيء لا يميز نفسه عن أي شيء. تأتي الاختلافات على وجه التحديد من مستوى samsara.

بالطبع ، المبادئ الأساسية لا تغطي مجمل قضايا الماهايانا. ومع ذلك ، لا يتظاهر سوزوكي. يقول بشكل مباشر أن عمله لا يدخل في الاعتبار كل تفاصيل فلسفة الماهايانا. بقيت العديد من المواضيع بمنأى عنه. من أكبرها ، يمكننا تسمية عدم الاهتمام بـ Prajnaparamita sutras ، والتي نشأت منها في جوهرها فلسفة Nagarjuna ؛ تجاوز سوزوكي أيضًا قمة الفكر الفلسفي البوذي ، المدرسة المنطقية المعرفية. بالتأكيد لم يكن هناك نية خبيثة أو سطحية في هذا. ببساطة ، كان الهدف الذي سعى إليه المؤلف في إنشائه والذي حققه ككل هو تغطية قضايا الماهايانا الرئيسية الأكثر ملاءمة ، من وجهة نظره - الطبيعة الكونية لبوذا ، ومشكلة دارماكايا و ثلاث جثث لبوذا ، Tathagatagarbha ، حالة بوديساتفا والموقف من التنوير (bodhichitta).

تبين أن مهمة سوزوكي لانتقاد الأساليب الحالية للماهايانا كانت ناجحة تمامًا. في وجهه ، وجد الماهايانا مدافعًا متحمسًا إلى حد ما. لقد كان قادرًا على إظهار أن هذه المرحلة من التاريخ الروحي البوذي ليست بأي حال من الأحوال خطوة إلى الوراء ، بل على العكس ، ماهايانا هي وحي أكثر اكتمالًا وحيوية ، إنبات تلك البذور التي ألقيت في تربة التوقعات الروحية من قبل مؤسس البوذية نفسه ، ولكن ، بسبب الأسباب الغامضة ، تبين أنها تنبت فقط في وقت لاحق. وعلى الرغم من أن بوذيين الهينايانا أكثر دقة من نواحٍ عديدة من وجهة نظر عقلانية فيما يتعلق ببعض جوانب شخصية بوذا ، فلا يمكن إنكار أن أطروحة بوذا حول "البوذية" لكل تعاليم ، والتي تتوافق بدرجة أقل أو أكبر بروح البوذية (وليس بالحرف!) ، يبرر تمامًا عمليات البحث والاكتشافات العديدة لأتباع تعاليم الماهايانا. لقد آمن سوزوكي بهذا ، وكتب عن هذا ، وحاول الدفاع عنه.

ملاحظاتتصحيح

[1] أو Daisets ، وهي شكل مبتور لهذا الاسم ، تكون أكثر قبولًا عند كتابتها باللغات الغربية.

[2] كلا الاقتباس مأخوذ من مقدمات مجموعة Zen Buddhism ، بشكيك ، 1993.

[3] بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يكن سوزوكي أول من كتب عن زين. حتى قبله ، ظهرت مقالات حول هذا الموضوع في المجلات العلمية ، دون احتساب العديد من المراجع "العابرة" في الدراسات. ومع ذلك ، يمكن اعتباره بحق رائدًا في زن البوذية ، لأنه هو الذي تمكن من إيقاظ الاهتمام الجاد بهذه المدرسة البوذية من الغرب.

[4] وفقًا لإحدى الروايات ، حدث انقسام تشان إلى فصيلين متنافسين بعد "النزاع الكبير" في هواتاي عام 732 ، والذي تمكنت خلاله المدرسة الجنوبية من إثبات أنها كانت تعبيرًا أكثر ملاءمة عن الحقيقة. تشان. ومع ذلك ، يشهد التاريخ على أن الفرع الشمالي ، على الرغم من هزيمته ، وسع نفوذه فيما بعد ووجد لفترة أطول من مدرسة شين هوي نفسه.

[5] وفقًا لهينريش دومولين ، "تحتوي كتاباته على الكثير من المعلومات التاريخية القيمة التي تساعدنا على فهم جوهر زن ، لكنه لا يقدم أبدًا للقراء صورة لبوذية الزن في تطورها التاريخي." - جي دومولين ، تاريخ زن البوذية. الهند والصين. SPb ، 1994 ، ص. ثمانية.

[6] في الواقع ، عند الولادة ، تلقى سوزوكي اسم تاتارو فقط ؛ تم إعطاء الاسم الثاني له من قبل معلمه Zen ، كدليل على انضمامه إلى تقليد Zen ، والذي حدث بعد ذلك بكثير. هذا الاسم الأوسط كان بالكامل في روح زن: daisetsu في اليابانية تعني "غباء عظيم" ، "بساطة عظيمة".

[7] كانت ثمرة هذه الاجتماعات المشتركة مجموعة من Zen والتحليل النفسي ، والتي تُرجمت الآن إلى اللغة الروسية.