ألغاز الآرية للإلهة الأم

2023 مؤلف: Sydney Black | [email protected]. آخر تعديل: 2023-05-22 00:42

المقدس يفترض وجود علاقة مع الوجود المطلق وأعلى قيمة. هذا الكائن الأعلى موجود للشخص المتدين بكل يقين. "بغض النظر عن السياق التاريخي الذي يسكن فيه" الإنسان المتدين "، فإنه يؤمن دائمًا أن هناك حقيقة مطلقة ، مقدسة ، لا ترتفع فوق هذا العالم فحسب ، بل تتجلى فيه أيضًا وتجعله حقيقيًا".

إن مجال القداسة هو مجال الحقيقة الأسمى ، أعلى سلطة ، المجال الذي تستقبل منه جميع المجالات الأخرى في الحياة البشرية دوافع واهبة للحياة. يعمل المقدس كمبدأ منظم للوجود الشامل والفرد. إنه يحتوي على نماذج مثالية ونماذج أولية لجميع الظواهر الطبيعية التي تحدث "بشكل عفوي" والأفعال الفردية والجماعية التي يتم تنفيذها بوعي. بدون اتصال بالمجال المقدس ، لا يوجد وجود ممكن. يتم وصف حياة هذا المجال المقدس في الأساطير ويتم إعادة إنتاجها باستمرار في الطقوس. بالنسبة لشخص متدين ، المقدس ليس نوعًا من التجريد أو فرضية مجردة ، فهو ليس مجالًا ينطبق عليه "ربما". على العكس من ذلك ، فإن وجود المقدس موثوق به للغاية وأكثر موثوقية من الظواهر المتغيرة للحياة اليومية. علاوة على ذلك ، هذه الحياة اليومية حقيقية ووجودية فقط بقدر ما تشارك في المقدس. المقدس هو جوهر كل حياة الشخص المتدين ، وهو حجر الزاوية في رؤيته للعالم بأسرها. من الناحية النفسية ، يمكن أن يكون لتجربة المقدّس جوانب نموذجية مختلفة ، أهمها الأم والأب. يفترض النموذج الأصلي للآب ، أولاً وقبل كل شيء ، الدقة والصرامة ، والحكم العادل والطاعة الصارمة للوصايا. يفترض الجانب الأمومي في الدين عملًا خيريًا غير مشروط ، والاستعداد لمساعدة الطفل البشري في أي موقف وفي أي حاجة ، بغض النظر عن ماهية الطفل. يرتبط الاثنان التاليان ارتباطًا وثيقًا بهذه اللحظات. يمتد اهتمام الأم لرعاية الأم إلى جميع مجالات حياة الطفل ، ولا توجد منطقة صغيرة أو غير مهمة في حياة الطفل لن تكون مهمة للأم. بالنسبة لها ، كل شيء مهم وقيّم في الطفل ووجوده ، بالنسبة لطفلها ، بالنسبة للأم لا توجد تفاهات. يركز الأب انتباهه على تلك اللحظات الأكثر أهمية بالنسبة له في نمو الطفل. هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، المجال الاجتماعي - ما يتعلق بالدراسة ، وتعليم الصفات اللازمة للحياة في المجتمع ، وما إلى ذلك. وهكذا ، في الجانب الأمومي للتدين ، يمكننا أن نتوقع تقديسًا كاملًا لجميع جوانب الحياة البشرية. يمكن أن تكون أي أعمال يومية مقدسة إذا تم إجراؤها في حضن التقاليد. لا توجد أشياء وظواهر وأفعال من غير مشروط ، كل شيء يشارك في القوة الواهبة للحياة من الأم. القداسة الأبوية أكثر انتقائية ، والحدود بين المقدس والعلماني أقسى وأكثر حدة هنا. يتم إبراز مجالات معينة من الحياة وتقديسها ، بينما يُنظر إلى مناطق أخرى على أنها لا تستحق الاهتمام أو حتى باعتبارها نجسة وخاطئة. يظهر بوضوح معارضة "الأعلى" و "القاع" و "اللائق" و "غير اللائق" و "الروحي" و "المادي" في التقليد الأبوي. بالنظر إلى مشكلتنا بشكل أكبر ، يمكن ملاحظة أن النموذج الأبوي يرتبط بعزل شخصية الإنسان عن البيئة الطبيعية وإدخالها في عالم المهارات التقنية والأعراف الاجتماعية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الاندماج مع العالمي ، الذي يرتبط بالنموذج الأصلي للأم ، يمكن أن يكون أيضًا الحالة الأولية للوحدة مع الطبيعة ، والتي تتطور منها شخصية متمايزة ، وكهدف نهائي للتحول الصوفي ، Unio Mistica.

يفترض التقليد الديني الأمومي التوحيد الصوفي للإنسان مع الشمولية الإلهية ، والاندماج الفعال بين الأشخاص ، والتغلب على انفصال "الأنا" وإعادة توحيدها بملء فوق شخصي.في الوقت نفسه ، لا يتم إنكار قيمة العناصر الفردية للوجود البشري ، ولكن يتم تأكيد إدراجها في الوجود المتكامل. وبالتالي فإن تدين الأمهات له طابع أحادي متكامل. ومع ذلك ، بما أن جوهر "الأنا" يرتبط بالانفصال عن بعض النزاهة غير الشخصية أو فوق الشخصية ، فإن استعادة مثل هذه السلامة لا يمكن إلا أن تدركها "الأنا" على أنها موتها. ويقترن بهذا ما يسمى بالجانب السلبي "المظلم" للنموذج الأصلي للأم ، وهو جانب مرتبط بتلك الهاوية البدائية التي نشأ منها الشخص والتي يمكن ويجب أن تمتصه مرة أخرى. "الأم هي الشخصية المهيمنة حيث يحدث التحول السحري والقيامة ، وكذلك في العالم السفلي مع سكانها. بالمعنى السلبي ، يمكن أن يعني النموذج الأصلي للأم شيئًا سريًا ، غامضًا ، مظلمًا ، الهاوية ، عالم الموتى ، كل ما يمتص ، يغري ويسام ، أي ما هو مرعب وما لا مفر منه ، مثل القدر. هناك ثلاثة جوانب مهمة للأم: إلهها الخصب والخير ، وعاطفتها الحماسية ، وأعماقها الستيجية ". لهذا يجب أن نضيف أن الجوانب الثلاثة المذكورة أعلاه مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ولديها وحدة داخلية عميقة وقدرة على المرور إلى بعضها البعض. يمكن أن تكون "أعماق Stygian" التفكك النهائي للطبيعة البشرية ، والانتقال إلى اللاوجود الميتافيزيقي وعدم الأهمية الأنطولوجية ، أو يمكن أن تكون بوابات حياة جديدة ، أو الانتقال إلى حالة أنطولوجية جديدة فوق الشخصية ، أو بعدًا جديدًا للوجود. ، ثم تتحول هذه الأعماق إلى أعلى "خصوبة" صوفية وأعلى "إحسان" يعطي الخلاص النهائي. أما بالنسبة إلى "الانفعال العربي" ، فقد تبين أن عبادة العربدة ، المرتبطة في عدد كبير من الحالات بالجانب الأمومي للإلهية ، هي أداة لمثل هذا التحول الصوفي ، ووسيلة لتحقيق حالة فوق شخصية من المطلق. اكتمال.

يرتبط تطور الطوائف الأبوية والأبوية وعبادات الآلهة الذكور بتطور المجتمعات التي تسود فيها العوامل التقنية على العوامل الطبيعية. بالنسبة لليهودية وغيرها من الطوائف السامية ، فإن العبادة الأبوية الصارمة هي بالضبط السمة المميزة ، بينما في الديانات الآرية ساد توليف عضوي من قدسية الأم والأب. استكملت عبادة الله الآب العامة (زيوس ، أودين ، رودرا رود) من قبل العبادة الباطنية المبدئية للإلهة الأم والمحبوب (ديميتر ، فريا ، لادا وروزانيتس). فكرة أن عبادة الإلهة غير فيدية وغير آرية هي فكرة لا أساس لها على الإطلاق. تتميز الفيدا بتبجيل أديتي وفاك وآلهة إناث أخرى. كانت نتيجة تطوير تقليد Rudra (المرتبط بشكل أساسي بـ Yajurveda) هو تشكيل مدارس Tantric Shakta و Shaiva في الهند. ألغاز ديونيسيان وإيلوسينيان في اليونان كانتا نظيرهما. رمزيتهم المشتركة هي الثور والقضيب للدلالة على الإله الذكوري ، والسلاح الثلاثي ، والتبجيل الخاص للإله الأنثوي. في Devi Upanishads ، تصف الإلهة الأسمى طبيعتها الحقيقية ، التي تتجاوز كل الوجود التجريبي:

- إلهة عظيمة ، من أنت؟

تجيب: - أنا بالأساس براهمان [مطلق].

مني أتت البراكريتي التي تشكل العالم [مادة مادية]

و Purusha [الوعي الكوني] ،

الفراغ والامتلاء.

أنا كل أشكال النعيم وعدم النعيم.

المعرفة والجهل أنا.

أنا العناصر الخمسة ، وأيضًا ما يختلف عنها ،

بانكابوتاس [خمسة عناصر إجمالية] وتانماترا [خمسة عناصر دقيقة].

أنا العالم كله.

أنا الفيدا وكذلك الذي يختلف عنها.

أنا المجهول.

أدناه وما فوق وحول - I.

يتم التعبير عن المبادئ التكاملية الأحادية في التعريف الطقسي والأسطوري للإله والكاهن والتضحية والسلاح القرباني ، وهو ما يميز هذه الطوائف.تم التعبير عن أفكار الأحادية المتكاملة التي تميز هذه الطوائف ، والتي تم التعبير عنها في البداية في شكل طقسي أسطوري ، في الخطاب الفلسفي واللاهوتي. تم حمله في اليونان من قبل Orphics (الذين كانوا في نفس الوقت منظرين لكل من الألغاز Dionysian و Eleusinian). في الهند ، تم تطوير هذه الأفكار بشكل شامل في كشمير الشيفية. وفقًا لاهوت التانترا ، شاكتي واحد ، ولكن فيما يتعلق بالروح تظهر في شكلين - المعرفة العظيمة (ماهافيديا) وكوهم عظيم (ماهامايا). في فلسفة التانترا ، تعتبر علاقتهم على النحو التالي:

"Mahamaya و Mahavidya هما داخليًا واحدًا تمامًا ، ولكن إذا كان من الممكن تسمية Mahavidya بجسد Shakti ، فسيكون Mahamaya هو نشاط هذا الجسم. موجه إلى الخارج. لفهم وظائف كلاهما يساعد على القياس مع الراقص والرقص. الرقص ، الراقص لا ينفصل عن رقصته ، ولكن عندما يشعر بالملل من الرقص ، لم يتبق شيء من الرقص ، لأنه بصرف النظر عن الراقص وأفعاله ، لا توجد الرقصة من تلقاء نفسها. في سياق ألعابها الإلهية (الليل) ، "رقصات" (تظهر نشاطًا إبداعيًا) ، كونها ماهامايا ، عندما "تتوقف عن الرقص" ، ثم "رقصها" (العالم الظاهر بكل سكانه. لذلك ، فهو ليس ماهامايا. التي "تدمر" النفوس الضالة ، لكنهم مفتونون بـ "رقصتها") يختفي. يمزح "وينسوا طبيعتهم الحقيقية".

شاكتي هي جوهر الروح - الوجود - الوعي - النعيم ، وهي تخفيه أيضًا تحت غطاء الجهل ، وخلق أشكالًا مختلفة وهويات زائفة معهم.

فياتش. يلاحظ إيفانوف أنه "من بين Orphic (h. XLII) ليس فقط أقرب تركيبة ، ولكن أيضًا نوع من التحديد الغامض لـ" Misa ، الملكة التي لا توصف "و Dionysus. Demeter ، Rhea ، Cyprida ، Black-eyed Isis." الإلهة الأم هي واحدة مع الروح الأصلي ، والأب جميع الآلهة الأخرى نفسها ولدت لها وتكون تجلياتها. في الأساطير الغامضة ، نرى في الوسط الآلهة المرتبطة بالولادة والطبيعة (ديميتر ، ديونيسوس) ، صور الحبيب والمحبوب: ديونيسوس وأفروديت ، أتيس وسيبيل.

التغيير في الثقافة الأبوية الأمومية هو تغيير من الطبيعي إلى الاصطناعي ، من الفيزياء إلى التناقض ، وقدسية الأسرة والجنس إلى عبادة المال والآليات بلا روح. الثقافة الأبوية والتدين المقابل يحلان تدريجياً محل السابق ويخضعان له - الأم والطبيعي. يتم التأكيد على نوع معين من المجتمع يتم فيه "ممارسة السلطة بشكل أساسي كمثال للتحصيل ، وآلية لانتزاع ، والحق في تخصيص جزء من الثروة ، وابتزاز المنتجات والسلع والخدمات والعمل والدم المفروض على المواضيع." تصبح العبادات الأبوية في الغالب عامة وعامة ، وأمومة - سرية ومغلقة.

تعمل ألغاز اليونان وأسرار التانترا في الهند كأحادية متكاملة في كل من الأهداف (توحيد الإله والإنسان) وفي الوسائل (حيث حتى ، من وجهة نظر الثنائية ، لحظات الوجود الإنساني كجنس ، والتي بعيدة كل البعد عن الروحانية ، وتستخدم في طقوس واحدة ، والتسمم وأكل اللحوم). لقد أصبحوا محافظين على تقاليد ثقافة السلام والمحبة في العصر القادم لهيمنة ثقافة القمع والإكراه.

دعونا نفكر في كيفية وصف العلاقات بين الله والروح والعالم في أنظمة مرتبطة بقدسية الأمهات.

في كشمير Shaivism و Orphism ، يكون تكوين الروح الفردية والعالم الظاهراتي بأكمله نتيجة لعملية التقييد الذاتي للروح المطلقة ، نزول الواحد إلى التعددية ، إلى الصيرورة. علاوة على ذلك ، من المهم أن يعمل الأقنوم الأنثوي في جميع الأنظمة في وقت واحد كقوة تنفذ هذه العملية من نزول الروح والحد منه ، وكقوة تضمن صعود المفرد والوحيد وإعادة اندماجهما.

بعد أن درسنا عددًا من الجوانب الاجتماعية والنفسية لتدين الأم ، أنشأنا ارتباطه بالخطابات الأحادية المتكاملة. دعونا نفكر في هذه الأخيرة بمزيد من التفصيل.

في البداية ، من المفترض أن يكون الشخص سامًا في الأصل وعديم الجودة ، ولكنه يصبح ذا جودة ويمتلك تعريفات إيجابية من خلال أقنومه الأنثوي المتأصل فيه.

تتحدث كشمير شيفيسم عن باراشيفا متسامٍ تمامًا ومُعرَّف بشكل سلبي (ليس ذلك - وليس ذلك) ، والذي يتجلى من خلال باراشاكتي ، يصبح ساكالا براهمان مخنثًا مع صفات صفاته المثالية: الوجود المطلق ، الخلود ، الإرادة الحرة ، كلي المعرفة والقدرة المطلقة. تتوافق هذه الصفات مع قواه الخمس: الوعي والنعيم والإرادة والمعرفة والعمل. عندما يتم الكشف عن هذه الصفات والقوى ، يظهر Shiva بالتسلسل في خمسة مظاهر ، تسمى النقية tattvas. في كل من هذه المظاهر ، يتم الحفاظ على كمال الكمال. مجموعهم يشكل "النظام النظيف". الآلهة العليا هي أشكال خاصة من ساجونا براهمان. هذا هو مجال الكائن الصافي ، وهو السبب المادي والقائد لكل ما يلي.

تعتبر Orphics الليلة القديمة في بداية سيرورة العالم ، كبداية لما هو عديم الجودة والمتسامي. ولد منه بروتوجون ، زيوس الأصلي ، ثنائي الميول الجنسية ، ويسمى أيضًا مشعًا ، والذي تم وصفه بالفعل بأنه مبارك وحكيم ومتعدد البذور. إنه قوة واحدة وإله وعقل واحد ، و "مبدأ عظيم للجميع". كل الآلهة هي صورته.

تظهر نفس شاكتي الأصلية ، التي تشكل الخلق الخالص ، مثل مايا-تاتفا - قوة الوهم. شيفا ، التي ترغب في تجربة التجربة في أشكال خاصة ، تقع طواعية تحت تصرفها الساحر. مايا-تاتفا يكسو شيفا بالحجاب ("kanchuks") ، مما يقلل على التوالي من صفاته الإلهية. هذا الأخير لا يختفي على الإطلاق ، بل يصبح ناقصًا من الكمال ، من المحدود الكوني. ينشأ Anava-mala ، الجهل البدائي - الجهل بالطبيعة الإلهية والأنانية والفخر. والنتيجة النهائية هي تكوين روح فردية ناقصة وخاضعة من الروح الكونية (شيفا).

يؤدي النسيان الأولي للطبيعة العالمية الحقيقية للفرد إلى ظهور شعور بالانفصال عن الأشياء والموضوعات الأخرى ، ويولد التعددية.

تمامًا مثل العوامل المقيدة - Kanchuks في كشمير Shaivism هي تطورات Shakti ونسلها وأشكال معينة ، فإن Titans في أسطورة Dionysian Orphism ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأرواح الإلهية الأنثوية في شكلها Artemis. "الجبابرة هم خدام شيطانيون شرسون للإله الأنثوي chthonic. وبالمثل ، في كشمير الشيفية ، يُطلق على شاكتي المرتبط بهذه الدائرة اسم مرعب - غورا. جبابرة ، عند لقائهم مع ديونيسوس ، أعطه أولاً الهدايا التي تغرقه في النسيان. يمكن للمرء أن يجد مراسلات بين هذه الهدايا و Kanchuks of Kashmir Shaivism. أول kanchuk في كشمير Shaivism هو Time ، kala. هذا هو القيد الأول. أيضا ، بعد عصر زيوس ، "العصر الذهبي" ، يأتي عصر كرونوس - الوقت الذي يسبق مباشرة تمزيق ديونيسوس من قبل جبابرة. ثم تنشأ السببية والمكانية. وفقًا لذلك ، بعد أن التقى ديونيسوس ، قدم له الجبابرة أشكالًا هندسية مكانية ونردًا ، مما يشير إلى الحاجة. من بين هدايا الجبابرة ، نجد مرآة تشير إلى معرفة ثانوية غير كاملة. وفقًا لذلك ، فإن أحد الكانشوك التالية هو المعرفة المحدودة (vidya) للروح الفردية ، لتحل محل المعرفة المطلقة. كانشوكا آخر - الرغبة (راجا) ، لتحل محل النعيم اللامحدود لأناندا ، يرتبط بتفاحة هيسبيريدس من هدايا جبابرة ، منذ ذلك الحين ترتبط تفاح Hesperides بتحقيق الرغبات. يبدأ ديونيسوس الطفل باللعب بهذه الهدايا ، وينسى نفسه ، ويقع تحت سلطة الجبابرة ، الذين يخونه بعد ذلك ليتمزق.بالإضافة إلى ذلك ، تبدأ سلسلة من التناسخات الزوومورفية لديونيسوس بعد اللعبة ، والتي تثير الارتباطات بتمثيل العملية التطورية الكونية في بوراناس من خلال عدد من الصور الرمزية فيشنو - أفاتارز.

وفقًا لـ Kashmir Shaivism ، فإن الروح الفردية التي انفصلت عن الروح في هذه المرحلة تلبس أجسادًا خفية وجسيمة. منغمسة في نسيان طبيعتها الإلهية ، بعد أن فقدت قدراتها الإلهية ، تكتسب العقل ، وأعضاء الحواس والأفعال ، وأخيراً ، الجسد ، الذي يتكون من عناصر إجمالية ، وعناصر تسمح لها بالتصرف من بين أشياء أخرى متشابهة و المواضيع.

هذه الأجساد ، التي تُعرّف الروح بها زوراً ، تحجب جوهرها الحقيقي وتحافظ في الإنسان على نسيان طبيعته الحقيقية. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، بفضل هذه الأجسام ، تنشأ شخصية بشرية محددة ، ويبدأ الكون الظاهر في الوجود لموضوع واحد معين. يصبح الكائن الواحد ، بإرادته الخاصة وبواسطة قوته ، وجودًا متعددًا.

وفقًا لأسطورة أورفيك ، التي اعتبرنا بدايتها في الفقرة السابقة ، يقوم العمالقة بتفكيك واستيعاب ديونيسوس. "إن تمزيق ديونيسوس الأول وتقطيع أوصاله ليس فقط لحظة سلبية في سيرورة العالم. هذه التضحية الحرة هي إبداع إلهي ؛ إنها هي التي خلقت هذا العالم ، كما ندركه بإرادتنا الشخصية الثابتة." وهكذا ، ديونيسوس ، فإن المبدأ الإلهي مسجون داخل المادة العملاقة - الأولية ، المادية. هذا هو تكوين الكون. "الكون هو الإله المجزأ والمعذب ديونيسوس." كونها مأسورة بالمبدأ العملاق ، تغوص في عالم التعددية والنسبية والزمانية ، فإن الروح محكوم عليها بالمعاناة. "سبب كل معاناة الفرد هو تفكك الوحدة الإلهية الأصلية ، وسقوط النفس الفردية منها."

لذلك يتبين أن الإنسان مغمور في ظلام الجهل ، ونسيان طبيعته الحقيقية ، لكن هذه الطبيعة مخفية فقط ، لكنها لم تختف ، هذه الطبيعة غير المتغيرة هي أساس الشخصية البشرية المتغيرة.

لذلك ، من أجل الحصول على الخلود والكمال ، لا يحتاج الشخص إلى الانتقال إلى أي مكان: إلى الجنة ، أو إلى عالم الأفكار ، أو إلى أي مكان آخر. يحتاج فقط إلى تذكر طبيعته الحقيقية. يُعرف أيضًا تعليم الشيفية في كشمير باسم pratyabhijna-darshana - تعليم التذكر (الطبيعة الحقيقية للفرد). الإلهة ، التي تغلف شيفا في كانشوكس في كشمير شيفيسم ، تعمل في نفس الوقت كأم التحرير ، وتدمير أغلال الجهل. وبالمثل ، في Orphism Rhea - تقوم الإلهة الأصلية بجمع وإحياء ديونيسوس الممزق.

فياتش. كتب إيفانوف ، بتحليله للنصوص الأورفية: "إن فكرة المياه الباردة للذاكرة تتناقض مرة أخرى مع عالم الانقسام الأرضي مع العالم الآخر للوحدة الإلهية: الانقسام - النسيان ، إعادة التوحيد - الذكرى". تصبح هذه الذاكرة أيضًا اندماجًا لوجود منفصل في كائن واحد ، والذي يشعر بأنه منفصل عنه بسبب قيود الجهل. يجب تجاوز حدود الشخصية التجريبية ، التي لها بداية ونهاية ، ومحدودة في الزمان والمكان ، بحيث يمكن دمج الشخص في الحياة التي لا نهاية لها والتي لا نهاية لها للإلهة الأم.

في الواقع ، تحقيق هذه "الذاكرة" ، التي هي في نفس الوقت تكامل ، هو الهدف العملي لأسرار الإلهة في اليونان والهند. كانت إحدى السمات المهمة لهم أنهم يركزون على تجربة "هنا" و "الآن" ، على التجربة الروحية المباشرة. تهدف كل تفاصيل الألغاز إلى تحقيق مثل هذه التجربة. الألغاز هي عبادة الإله والاتحاد معه في آنٍ واحد. إن معرفة هوية المرء بالله والتعبير عن محبته له ملحومان بشكل لا ينفصل في البنية العامة للأسرار.

دون الخوض في إعادة بناء مفصلة لطقوس الغموض ، دعونا نلاحظ أهم ميزاتها.

إن كلمة "الألغاز" ذاتها التي لا تخلو من سبب تعني "الأسرار المقدسة": يتم إجراؤها بشكل حصري تقريبًا في الليل وفي مكان منعزل أو بعيد أو مسور بشكل خاص ، حيث يكون الوصول إلى غير المبتدئين مغلقًا. فقط أولئك الذين اجتازوا بداية خاصة - kaula-abhisheku - يُسمح لهم بالمشاركة في عبادة الغموض الباطنية لفاماكارا - "المسار الأيسر". أيضًا ، فقط أولئك الذين اجتازوا الأسرار الصغيرة الإعدادية سُمح لهم بالمشاركة في الألغاز الإليوسينية العظيمة.

إن اللحظة الإلزامية للقربان هي الاحتجاج بحضور الإلهي في مكان معين ، في دائرة معينة من المبتدئين. في أسرار شاكتا ، يتم التذرع بحضور الإلهة من خلال تلاوة المانترا الخاصة وتركيب يانترا (الرسوم البيانية الصوفية) للإلهة. في الأدب القديم ، تم تكرار دعوات ديونيسوس خلال الألغاز بشكل متكرر:

"بيرنز على شرفك

نجوم الماس رقصة مستديرة.

أنت زعيم ليلة سعيدة!

أوه ، تظهر! إله مشرق ، ابن زيوس!

نرجو أن تكون مدينتنا من مداعباتكم

ستعلن بهجة غاضبة في عتمة الليل

تمجيدًا لشرفك ، ديونيسوس هو السيد! "-

استدعاء شيوخ ديونيسوس طيبة في "أنتيجون" سوفوكليس.

عندما يتم الوفاء بهذا الدعاء ، يعتبر المشاركون في عمل الغموض بالفعل تجسيدًا صوفيًا للإله - الإلهة الأم أو المرتبط بها الذكر (على سبيل المثال ، ديونيسوس). "في طقوس التانترا للوحدة المسماة أسانا ، يتم تمثيل اليوجيني أو الشاكتي على أنها امرأة حية تمثل الطبيعة الأنثوية بأكملها ، وجوهر كل شاكتي في جوانبها المختلفة. تتحول رمزياً إلى إلهة أثناء الطقوس ، تلعب المرأة دور دور فاعل. إنها الآلهة في الجسد والدم "…

"التألّه المؤقت للعبادة ، الذي يختبر العلاقة مع الله ، الذي يمتلكه ، هو الأساس الصوفي العام لدين ديونيسي" - يأتي هذا الاستنتاج ، على وجه الخصوص ، فياتش. إيفانوف. أولئك الذين بدأوا في ألغاز ديونيسوس حملوا نفس الاسم "باخوس" مثل ديونيسوس نفسه.

مع الأخذ في الاعتبار الفكرة المذكورة أعلاه عن الوحدة الأساسية الدائمة للإله والإنسان ، فمن الأصح هنا التحدث عن وحي الطبيعة الإلهية للمشاركين في العمل. تتجلى الوحدة الموجودة دائمًا على المستوى الأعمق أيضًا على المستويات الخارجية. لم يبدأ الإله من مكان ما في الخارج ، بل من أعماق كيانهم. إنه المرشد الداخلي الذي يوجه المبتدئ خلال عملية تكامل كيانه. على الرغم من أن التعريف المشار إليه ، كما هو مذكور أعلاه ، ينطبق على كل من المشاركين في الألغاز ، عادة ما يتم تمييز شخص مركزي معين يتم فيه الشعور بوجود الإله بكمال خاص والذي يمثل محورًا معينًا للفضاء المقدس الذي حوله العمل كله منظم باطني. في ألغاز Shakta ، فإن kula-stri ، امرأة تم اختيارها بالقرعة ، هي التي تمثل شاكتي بطريقة غامضة. تعمل كصورة حية للإلهة وتؤدى أمامها نفس العبادة أمام مورتي - صورة معبد في عبادة "اليد اليمنى" المفتوحة. في الألغاز القديمة ، في بعض الأحيان كانت الممارسات الجنسية الفعلية يمارسها زوجان "مركزيان" واحد فقط. في إليوسيس ، كان هذا هو الزواج المقدس للهيروفانت والكاهنة التي تمثل ديميتر ، في Anfesteria المكرسة لديونيسوس - الزواج الصوفي لزوجة حاكم أثينا مع ديونيسوس (تم إجراء القربان الأخير في ملاذ خاص يسمى " غرفة الزفاف. " يتجلى حضور الإله بقوة خاصة."

تلعب الممارسات المتعلقة بإشباع الحواس دورًا مهمًا في الألغاز.في ممارسة Shaktism نجد "5 M" الشهير: النبيذ ، اللحم ، السمك ، الحبوب (المقلية ، وهذا يشمل الخبز أيضًا) ، الاتحاد الجنسي. في الألغاز الإليوسينية ، يكون الرمز المركزي عبارة عن أذن مضغوطة ، في طقوس أسرار ديونيسوس ، لعب السكر وأكل اللحوم دورًا رئيسيًا ، ووفقًا للاتهامات التي أدت إلى حظرها ، فإن الجنس أيضًا.

كانت الممارسات الجنسية موجودة في طقوس Eleusinian - مثل الزواج المقدس للهيروفانت والكاهنة التي جسدت ديميتر بطريقة غامضة - الإلهة الأم. كان هذا العمل ، إلى جانب المكونات الأخرى للأسرار المقدسة الإليوسينية ، هو الذي اعتُبر ضمانًا للخلاص. في ال Cycle of the Dionysian Mysteries ، لعب الزواج الطقسي لزوجة حاكم أثينا مع ديونيسوس دورًا مهمًا.

إذا تم التأكيد في الأنظمة الثنائية على أن مصدر المتعة يقع خارج حدود الشخص نفسه ، فعندئذٍ في التعاليم الأحادية التكاملية يكون مصدر المتعة هو طبيعة الروح ذاتها. النعيم ليس شيئًا يتم إحضاره إلى الروح البشرية من الخارج ، إنه يشكل جوهرها مع الوجود والوعي. يشكل هذا الجوهر المنفرد الكائن التجريبي الكامل للإنسان من أجل التعبير عن نفسه في تعددية هائلة. النعيم أبدي وموجود بذاته ، على الرغم من أنه لا يتجلى دائمًا من حيث الأداء التجريبي للنفسية. الأشياء الخارجية ليست أكثر من أسباب تتجلى من أجلها وتتحول إلى ملذات حسية وجمالية. الارتباط مع هذه الأشياء هو سبب محدودية المتعة في الزمان والمكان وتعتيم جوهرها الأصلي. كل من هذه الملذات وغيرها هي أشكال متغيرة من متعة واحدة. من خلال هذه الأشكال يمكن للمرء أن يصل إلى جوهره الأصلي - وبالتالي إلى جوهر الروح. النعيم التجاوزي ، على الرغم من أن مايا شاكتي الكامنة تنشأ للحظة مثل وميض البرق في حالة الاستمتاع بأشياء مختلفة من المتعة. لذلك ، على الرغم من أن هذه النعيم لا تظهر إلا للحظة في مناسبات مختلفة ، يجب على الإنسان أن ينعش نفسه بها. Anupranam ، أو تنشيط الذات ، يعني تنشيط الذات من خلال زيادة الوعي بالنعيم الموجود في الداخل. ورد الشيء نفسه في Vijnanabhairava Tantra:

"إنها (بارشاكتي) هي النعيم الذي يمكن أن يختبرها المرء في نفسه ، ولا يمكن إدراكه إلا عندما يكون الشخص خاليًا من جميع التركيبات العقلية. إنها حالة الذات الخاصة به ، وهي شخص تمتلئ طبيعته الأساسية نعيم وحدة الكون بأسره. تُعرف بالشكل النقي الذي يتغلغل في الكون بأسره ". (الآية 15) ، وكذلك في الآيات التالية ، مع الأخذ في الاعتبار طرق تحقيق ذلك ، يقال: "أثناء الجماع مع امرأة ، النعيم الأخير أثناء النشوة هو نعمة البراهمان. ولا يأتي من شيء خارجي. المرأة ليست سوى ذريعة لمظاهر هذه النعمة ".

تتضمن عملية التكامل ذاتها التخلص من الآثار السلبية التي تثقل كاهل النفس للتجارب الماضية التي نشأت بسبب الجهل. تم تحقيق هذا التنفيس من خلال إزالة جميع أنواع المحظورات ، والتشويش المتعمد للسلوك. "في سيكولوجية الخدمات العاطفية المتحمسة ، ميز القدماء نقطتين: تجربة الإثارة العاطفية وحلها المهدئ. في المصطلحات المقدسة ، تم الإشارة إلى الأولى بكلمة" شفقة "(الحالة العاطفية) ، والثانية ، بالكلمة "التنقية" (التطهير). الطب والعباءة) - شفاء الروح والجسد عن طريق إزالة العناصر منها سواء كانت سيئة نوعيا وتنتشر في الإنسان كعدوى (miasma) ، أو ضارة كميا فقط ، وليس جوهريا ، ولكن مشروط (الباثيما): العنصر المرغوب فيه بحد ذاته يمكن أن يخلّ بشكل خطير بتوازن القوى العقلية ، سواء من خلال الإفراط أو اضطراب وجوده وتأثيره ؛ في هذه الحالة ، سعى التطهير القديم إلى نقل التوتر الديناميكي إلى هذا العنصر و فتح الطريق بمهارة أمام التشيؤ الطبيعي للطاقات المتحمسة ". على ما يبدو ، كان هناك معنى مشابه أيضًا في الممارسات الغنوصية ، التي وصفها خصومهم بأنها إهانة الجسد من خلال تلبية احتياجات أقل للشبع.

نقطة أخرى مهمة هي أنه قبل الاندماج في الوجود الكوني ، يجب على المبتدئ أن يختبر تجاوز الأنا الفردي ، الموت الصوفي لشخصية تجريبية محدودة. في لاهوتيات Shakta و Orphic ، يُرمز إلى ذلك بقطع الرأس باعتباره محور الأنا. هذا هو المعنى الغامض لصورة All-Lady Kali بسيف ورأس مقطوع. يلعب قطع الرأس دورًا مهمًا بالفعل في أقدم أشكال عبادة ديونيسيان. أيضًا في الأدب الكيميائي اليوناني المرتبط بـ Orphism ، "استعادة التكوين ، أو" صياغة الشعارات "، يسبقها تفكك التكوين أو تقطيع أوصال الجسد." "في حالة النشوة ، يخرج الإنسان من حدوده ، بالنسبة له لا يوجد وقت ولا مكان ، فهو يتصور المستقبل على أنه الحاضر".

تنعكس الثمار النهائية للشروع في ممارسة الألغاز في النصوص Orphic التي تصف القسط السعيد للمبتدئين:

"قفزت من الدائرة ، ثقيلًا ومحزنًا! وصلت إلى التاج المطلوب بأقدام سريعة. تشبثت بحضن السيدة - الملكة تحت الأرض! مباركة وأسعد ، ستكون الله بدلاً من الإنسان."

هذه هي تعاليم وممارسات طوائف اليونان والهند الغامضة. في المستقبل ، سوف نتتبع مصير تدين الأمهات في أوروبا في العصور الوسطى وفي العصر الحديث.