الأقدار والإرادة الحرة

2023 مؤلف: Sydney Black | [email protected]. آخر تعديل: 2023-05-22 00:42

الوجود المادي ليس حالتنا الأصلية.

الروح (أو الأنا الحقيقية ، "أنا" الحقيقية) هي روح نقية ، تختلف نوعياً عن المادة ، سواء كانت جسيمة أو خفية.

مصير الروح هو الخدمة. في الحالة الأصلية ، تكرس الروح الفردية طاقتها لموضوع الخدمة الأبدي: الروح الفائقة أو الشخصية العليا.

في حالة مشوهة من الوعي ، تضيع الروح نفسها وتكون كل طاقتها تحت تصرف الأنا الزائفة ، الشبح المادي [1] للنفس.

يقال في Srimad-Bhagavatam (11.28.15):

"الحزن ، والفرح ، والخوف ، والغضب ، والجشع ، والوهم ، والشهوة ، وكذلك الولادة والموت ، كلها تختبرها وتختبرها الأنا الزائفة ، وليس الروح النقية."

في هذه الحالة غير الطبيعية من التماثل الخاطئ مع المادة ، تضيع طاقة الروح في خدمة الوهم في جميع التركيبات المختلفة للأنماط الثلاثة للطبيعة المادية.

ما هي طاقة الروح هذه؟ الروح شخص. تعريف الشخصية هو هذا: إنه مخلوق ، 1) لديه مشاعر ، و 2) قادر على اتخاذ القرارات.

هاتان النقطتان - اتخاذ القرارات وامتلاك المشاعر - تصفان طاقتين أساسيتين للروح. صنع القرار يشير إلى طاقة المعرفة. يشير وجود المشاعر إلى طاقة اللذة. يفهم الجميع: "أنا قادر على المعرفة والفهم" و "يمكنني الاستمتاع والحب".

هذه الطاقات أساسية بمعنى أنه لا يمكن اختزالها في أي شيء آخر. على العكس من ذلك ، فهم يشكلون نقطة انطلاق لتعريف العديد من المفاهيم النفسية ، مثل الإيمان ، وللفهم العميق للظواهر والظواهر النفسية.

هاتان الطاقتان ، التي تتسرب عبر الأنا الزائفة ، تتخذ أشكالًا مشوهة:

1) تتحول طاقة اللذة إلى شهوة - في شكل ملذات جنسية جسيمة وسعي خفي من أجل الشهرة والشرف والرغبة في التميز.

2) تتحول طاقة المعرفة إلى رغبة في معرفة العالم المادي والتحكم فيه. إنها الرغبة في التغلب على الطبيعة المادية من خلال المعرفة.

في البداية ، تحتوي الروح النقية أيضًا على هاتين الطاقتين: المعرفة والمتعة. لكنهم موجودون فيه بكمية محدودة ومحدودة. في كريشنا ، هذه الطاقات نفسها غير محدودة وتتوسع باستمرار.

عندما تستسلم الروح ل Krsna ملكاته الضئيلة للمعرفة (السعي لمعرفة الله) وللمتعة (السعي لخدمة حواسه بمحبة) ، يملأ Krsna هذه الروح بطاقاته اللامحدودة من النعيم والمعرفة. فتنغمس الروح في محيط اللذة والمعنى. مصيرنا هو السباحة في هذا المحيط. هذه الحالة تسمى حب الله (في اللغة السنسكريتية - krsna-prema-bhakti). إنه الهدف الحقيقي للحياة.

المفهوم العام للكارما

المعنى العام لكلمة كارما يعني "نشاط" ، "عمل" ، "فعل" أو "عمل". تأتي كلمة كارما من الجذر السنسكريتي Kri - "لخلق ، لخلق الفاكهة". هؤلاء. الكارما هي أفعال تؤدي إلى نتائج معينة.

تعريف الكرمة على مقياس الكون …

الكارما نشاط يحدث في العالم المادي 1) من خلال مزيج من 3 أنماط من الطبيعة ، 2) استبدال بعضها البعض تحت سيطرة الزمن الأبدي. [2]

… وعلى نطاق الروح الفردية

عندما يكون الكيان الحي واعيًا ماديًا ، فإنه يتصرف في العالم المادي في أحد الأجسام المادية. هذه الأفعال لها عواقب تتجاوز العيش في هذا الجسد. تتراكم العواقب من هذا النوع وتشكل معايير محددة مسبقًا للأجسام الجديدة التي سيحصل عليها كائن حي في إحدى حياته المستقبلية. وهكذا ، خلال الحياة في الجسد الحالي ، تخلق الروح تدريجيًا جسدًا جديدًا لنفسها. وهذا ما يسمى الكرمة.الكارما هي الخلق التدريجي لجسم مادي جديد بقوة الوعي المادي للفرد. [3] بعد موت الجسد القديم ، ينتقل هذا الكائن الحي إلى جسد جديد.

كارميندريا

هنا سوف نستخدم مصطلح "الكرمة" فقط فيما يتعلق بالكائنات الحية المتجسدة في الأجسام المادية. تمنحنا الطاقة المادية أجسادًا تتمتع بخمسة أعضاء من الحركة: 1) الفم (بوظيفة مزدوجة - التحدث والأكل) ، 2) اليدين ، 3) الأرجل ، 4) الأعضاء التناسلية ، 5) الشرج (المستقيم). تسمى هذه المجموعة من الحواس بالأعضاء الحسية العاملة أو المؤثرة (في اللغة السنسكريتية - الكارميندريا).

في الأشكال السفلية من الحياة ، توجد هذه الأعضاء أيضًا ، على الرغم من أنها قد تختلف إلى درجة يتعذر معها التعرف عليها عن البشر. في هذه الحالة ، نحددها على النحو التالي:

أعضاء تناول الطعام

سلطات الحماية والاستحواذ

أعضاء الحركة

الأعضاء التناسلية (تجلب الملذات الحادة للجسم على وجه التحديد)

أعضاء لإزالة النفايات من الجسم.

الحيوانات ، كقاعدة عامة ، تتحرك على أربع أرجل ، وغالبًا ما تكون الأرجل الأمامية بمثابة "أذرع" لها. ولكن تم تطوير منعكس الإمساك بحيث يكونون قادرين على القيام بذلك ليس فقط من الأمام ، ولكن أيضًا بأرجلهم الخلفية ، ويمكن أن يعمل ذيلهم كأرجل عندما يعلقون بها على شجرة. في الأفيال ، يمكن للجذع أداء وظيفة اليدين وما إلى ذلك. في الشجرة ، عضو تناول الطعام هو جذورها. على الرغم من أنه في البكتيريا والميكروبات ، يمكن الجمع بين كل هذه الوظائف في عضو واحد - الغشاء - ومع ذلك ، تظل وظائفها أيضًا.

في البداية ، لكل روح خمس حواس نشطة. عندما يبدأ كائن حي في التعرف على نفسه بالمادة ، فإن الأنا الزائفة تستخرج كل الطاقة منها - بما في ذلك المشاعر - وتغرسها في المادة. يمكن رؤية مظاهر هذه المشاعر بشكل خاص بشكل واضح وقريب من الأصل الروحي في جسم الإنسان.

تعريفان رئيسيان للكارما

الكارما كلمة ملتبسة. هناك عدة معانٍ أساسية ، سننظر فيها فقط إلى أكثر معاني أساسية. أما باقي المعاني فهي ذات مغزى فقط في سياق القضايا الخارجة عن نطاق المقرر الأساسي ، لذلك لن نتطرق إليها.

المعنى الأول لكلمة كارما هو نشاط أو عمل أو عمل يقوم به كائن حي متجسد بمساعدة حواسه الخمس النشطة (كارميندريا). النتيجة الإجمالية لهذا النشاط هي المعنى الثاني لكلمة الكرمة. يمكن أن تكون مرادفاتها عبارات مثل "عواقب الأنشطة" أو "ردود الفعل الكرمية" أو ببساطة "القدر".

الآن يجب أن نعود إلى الجدول الوارد في الصفحتين الأخيرتين من المادة حول موضوع "ثلاثة أنماط للطبيعة". يمكن رؤية المعنى الأول لكلمة "كارما" في الأسطر التالية من هذا الجدول: "الإجراءات (أو الأنشطة)" و "التمثيل". المعنى الثاني هو في الأسطر التالية: "مع نمو [منطلق معين]" ، "الحياة التالية ، الاتجاه العام والاتجاه" ، "نتائج الأنشطة في Gunas".

طوال الحياة ، يقوم الشخص بالعديد من الأنشطة المختلفة ، ويؤدي أنشطة في أسلحة مختلفة ويسترشد بدوافع في أسلحة مختلفة. في نهاية العمر ، يتم حساب النتيجة الإجمالية للعواقب ، وينتقل الكيان الحي إلى الولادة التالية.

إذا تبين أن النتيجة الإجمالية للعواقب الكارمية هي الخير في الغالب - فالروح تتجسد ككائن خارق على الكواكب العليا ، إذا كانت في شغف - مثل شخص على الكواكب الوسطى ، وإذا كان جهلًا - مثل حيوان أو أقل.

تشير الفيدا إلى أن التضحية وأداء واجبات المرء في وضع الخير يحسن من كرمة الشخص. تتوج كل أنواع الذبائح بأنشطة الخدمة التعبدية للرب الأسمى فقط. تسمى هذه الأنشطة بالكارما المتعالية أو naiskarma. من خلال تكريس نفسها لمثل هذه الأنشطة ، يمكن للروح أن تتحرر تمامًا من دورة الولادة والموت.

وبالتالي ، فإن موضوع الكرمة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بموضوعي التناسخ والتحرير ، والتي سيتم تناولها في الدروس التالية.

دور ما وراء الروح

كما ذكرنا سابقًا ، فإن الروح الفائقة هي امتداد لشخصية الربوبية التي تخترق قلب كل كيان حي وفي كل ذرة من الكون. الروح الفائقة هي الشاهد الرئيسي على جميع الأفعال والرغبات والدوافع التي تسترشد بها الروح الفردية. ينص Bhagavad-gita (13.23) على أن Supersoul له وظيفتان: 1) يلاحظ و 2) تصاريح (أو ، كما نعتقد ، يتغاضى). الأفعال (أو الكرمة) التي شهدتها الروح الخارقة تُعاقب عليها أو تشجعها الطاقة المادية في شكل عواقب كارمية.

الروح الخارقة هي محايدة تمامًا للجميع. باعتبارها توسعًا في شخصية الربوبية ، فهي لا تريد شيئًا من هذا العالم. إنها لا تريد أي شيء من أحد. كل ما تفعله الروح الفائقة هو خدمة النفوس المكيفة دون أن تتأثر بالإعجاب أو الكراهية لأي شخص أو أي شيء. لذلك فإن الروح الخارقة هي عادلة لا تشوبها شائبة.

حرية الاختيار المحدودة

دائما لدينا خيار نحن أحرار في اختيار أفعالنا ، لكن ليس لدينا الحرية في اختيار العواقب. في المقابل ، يمكن أن تؤدي العواقب إلى توسيع خياراتنا في العمل ، أو تضييقها ، أو تركها كما هي.

الروح لديها أوسع خيار في العالم الروحي. يتكون هذا الاختيار من نوعين من الرغبات. الفئة الأولى من الرغبات هي الرغبة في خدمة شخصية الربوبية. هناك خيارات لا حصر لها في هذه الفئة. الفئة الثانية هي الرغبة في ترك كرسنا للعالم المادي من أجل تجربة سعادتهم هناك.

طالما أن الكيان الحي يريد أن يخدم الرب الأعلى ، فإنه يبقى في العالم الروحي واختياره (للخدمة) دائمًا غير محدود. لا تؤدي الإجراءات إلى عواقب تمنع المزيد من الأنشطة. هذه هي الحرية الحقيقية.

ولكن في العالم المادي ، فإن حريتنا في الاختيار مقيدة بعواقب الأنشطة الماضية. أحيانًا يشعر الشخص بخيبة أمل ، أو حتى بالخجل والغضب ، تجاه الدور الذي يلعبه أو تجاه الجسد الذي يوجد فيه. لكن ليس لديه خيار - لا يمكنه أن يكون كما يود أن يكون.

تعريف الروح المشروط

غالبًا ما تحتوي كتب سريلا برابوبادا على عبارة "الروح المشروطة". من المهم تحديد هذا المفهوم.

"عندما تصبح الروح ، بسبب الرغبات غير الكاملة ، معتمدة على الظروف المادية للتمتع بها ، يُدعى مشروط".

لا تحتاج الروح النقية إلى أي ظروف مادية على الإطلاق من أجل السعادة. بعد أن تخلصت من جميع المرفقات المادية ، فإنها ببساطة تترك هذا العالم المادي للعالم الروحي.

كلما احتاجت الروح إلى ظروف مادية من أجل الشعور بالسعادة ، زادت تكييفها. يعتمد التكييف بشكل أو بآخر على الرغبات التي تنميها الروح في حد ذاتها. "الرغبة هي الشكل الدقيق لتكييف الكيان الحي." (Bhagavad-Gita 5.15 ، اتصالات)

هناك العديد من أنواع التكييف المادي: الجنس ، والعمر ، والجنسية ، والمهنة ، والفئة الاجتماعية ، وما إلى ذلك. حتى الإنسان هو شكل من أشكال التكييف. العديد من هذه الظروف المادية لا يمكننا تغييرها حتى لو حاولنا. لذا فإن المادة تحد من الروح في كثير من مجالات الحياة.

مفاهيم القدر في الجهل

قد يتساءل المرء ، إذن ، هل لدينا أي حرية على الإطلاق؟ ماذا لو كانت الأفعال التي يبدو أنها إرادتنا الحرة محددة سلفًا بالفعل؟ بواسطة من؟ قوة أعلى ، بروفيدنس ، أوفيرسول.

ولكن إذا كان كل شيء محددًا مسبقًا بواسطة الروح الفائقة ، فلن تتحمل الروح الفردية أي مسؤولية. إنها ليست مذنبة بأي شيء ، لأنها لا تقرر أي شيء ، وإذا فعلت ذلك ، فليس في الحقيقة ، لأن جميع قراراتها محددة سلفًا.

إذا كان الأمر كذلك ، فمن المسؤول عن كل الشرور التي تحدث في هذا العالم؟ الله. إذن فالله هو طاغية قاسٍ قاهر حكم على النفوس التعيسة للمعاناة. هل تصدق هذا؟

لكن يمكنك طرح سؤالين: "من أين لك هذا؟ ثم ما هو معنى الحياة؟ " الإجابات سهلة الحصول عليها: 1) أخرجناه من أذهاننا 2) لا يوجد معنى في الحياة.

لذلك ، لم يبق شيء سوى الحزن والرثاء على القدر. الحزن (بدون سبب) علامة على حالة الجهل. هذه وجهة نظر الجهل. هؤلاء الناس يطلق عليهم القدريين.

مفهوم الحرية في الشغف

هناك أناس يجادلون بأنه لا يوجد شيء مثل القدر أو الكرمة على الإطلاق. في العالم الحديث ، الذي سحقه إنتاج الأفلام والفيديو الأمريكي ، أصبحت صورة الشخص الذي يتغلب على الظروف الخارجية الصعبة بشكل لا يصدق شائعة وجذابة بشكل خاص.

ومع ذلك ، تقول Srila Prabhupada ما يلي حول هذا في Bhagavad-gita:

"الشياطين ترى أن إشباع الشعور هو الهدف الأسمى للحياة ، وهم يحافظون على هذا المفهوم حتى موتهم. إنهم لا يؤمنون بالحياة بعد الموت ، ولا بحقيقة أن الكائن الحي يتلقى أجسادًا مختلفة اعتمادًا على الكارما الخاصة به ، أو الأنشطة في هذا العالم. خطط حياتهم ، التي يضعونها واحدة تلو الأخرى ، لا تنتهي أبدًا. تعرفت شخصيًا على رجل ذي عقل شيطاني ، الذي كان يحتضر ، توسل إلى الطبيب لتمديد حياته لمدة أربع سنوات أخرى حتى يتمكن من تنفيذ خططه غير المكتملة. هؤلاء الحمقى لا يعرفون أن الطبيب عاجز عن إطالة العمر ولو للحظة. عندما يأتي الدور ، لا تؤخذ رغبات الشخص بعين الاعتبار. لا تسمح لك قوانين الطبيعة بالاستمتاع بالحياة لمدة ثانية أطول من الفترة المحددة.

يؤمن [الشيطان] بقوته ولا يعرف أنه مدين بكل نجاحاته للأعمال الصالحة التي قام بها في الماضي. لقد أتيحت له الفرصة لاكتساب كل هذه الأشياء ، لكن ليس لديه فكرة عن الأسباب التي تتيح هذه الفرصة. إنه يعتقد أن كل ثروته هي نتيجة جهوده الخاصة فقط. يؤمن الشيطان بقوة أنشطته وليس بقانون الكارما. وفقًا لهذا القانون ، فإن حقيقة أن الشخص يولد في عائلة رفيعة المستوى ، أو أنه غني ، أو متعلم جدًا ، أو وسيم جدًا ، فهو مدين للأعمال الصالحة في حياته الماضية. يعتقد الشيطان أن كل هذه الأشياء عشوائية وتحدث بسبب صفاته الشخصية. إنه لا يشعر بالقرار المسبق وراء تنوع الناس ، وجمالهم ، وتعليمهم ، وما إلى ذلك. [4]"

لا تعتبر القدرية المتسقة ولا مصارعة القدر النظرة الصحيحة للواقع. الفهم الحقيقي موصوف في الفيدا: جنبًا إلى جنب مع الكارما والتكييف ، هناك دائمًا إرادة حرة.

تركيبة متزامنة

إلى جانب السعادة والمعاناة التي تم تخصيصها لنا بالفعل ، أي محددين سلفًا ، لدينا دائمًا الفرصة لارتكاب إجراءات جديدة لم يتم تحديدها مسبقًا.

يكتب Baladeva Vidyabhusana في Vedanta-syamantaka (الفصل السادس ، Karma-tattva-nirupanah) أن هذه الإجراءات الجديدة يمكن أن تؤدي إلى نوعين من ردود الفعل:

1) الظهور على الفور ، أو على الفور تقريبًا ، في هذه الحياة.

2) التي ستظهر في المستقبل خارج هذه الحياة.

النوع الأول من ردود الفعل يمكن فرضه وخلطه بردود فعل من حياة سابقة ، وكما هو الحال ، فإنه يطغى عليها ، ونتيجة لذلك يمكن للشخص أن يشعر بأن كل شيء يعتمد على أفعاله الحالية. ومع ذلك ، فإن هذا الرأي شيطاني بطبيعته (انظر BG 16.16 ، comm ، الفقرة الأولى).

هل يستطيع الإنسان تحسين حياته الحالية؟ مما لا شك فيه. SB 2.10.32k: "… العقل قادر على التفكير بعمق في الموقف وتغيير كل شيء للأفضل."

يمكن لأي شخص أن يحسن حياته إذا قام الآن بأفعال تجلب ردود فعل مفيدة على الفور. ومع ذلك ، إذا ظل الشخص ماديًا ، فستستمر ردود الفعل من الحياة الماضية "إلى أقصى حد" ، بغض النظر عما يفعله الشخص الآن. سوف يختلط هذان النوعان من التفاعلات مع بعضهما البعض بنسب مختلفة ، ويمكننا تقريبًا التمييز بين 4 خيارات:

1) ردود الفعل السيئة من القدر + الأفعال السيئة الآن (وردود الفعل السيئة الجديدة)

2) ردود الفعل السيئة بالقدر + الأعمال الصالحة الآن (وردود الفعل الجديدة الجيدة) - هذا هو نوع من التكفير (صلاة الشيتا).

3) ردود الفعل الجيدة من القدر + الأفعال السيئة الآن (وردود الفعل الجديدة السيئة) --- هذا هو الجواب على السؤال: "لماذا يزدهر الأوغاد؟ أين ينظر الله؟"

4) ردود الفعل الطيبة بالقدر + الأعمال الصالحة الآن (وردود الفعل الجديدة الجيدة)

يصف الخيار الثاني مما سبق ما يسمى بـ "تحييد الكارما". من خلال أداء طقوس الكفارة المنصوص عليها ، يمكن لأي شخص إضافة ردود فعل جيدة "جديدة" على ردود الفعل السيئة من خلال القدر ، وبالتالي تحييدها جزئيًا. إنه ببساطة يواجه "ضربة القدر" ، وهو رد فعل سلبي من الماضي ، مع رد الفعل الإيجابي الذي جاء إليه نتيجة الكفارة الأخيرة. يحدث التحييد ، الذي لا يكتمل أبدًا ، وتتحول الحياة إلى مزيج مختلط من السعادة والمعاناة. على أي حال ، هذا أفضل من مجرد معاناة ميؤوس منها.

علامات حرية الاختيار

يشعر الكثير من الناس أنه ليس لديهم أي سيطرة على مجرى حياتهم. إنهم يفكرون بالحزن في مصير صعب وحقيقة أن شخصًا ما (من الواضح أنه ليس جيدًا) قد قرر بالفعل كل شيء من أجلهم ، وعليهم أن يعانوا.

لكن انزعاجهم هو بالفعل علامة على الإرادة الحرة. إذا لم يكن للروح إرادة حرة في البداية ، فمن أين سيشعر هذا الشعور بأن القدر يضع عقبات في طريقها؟ خيبة الأمل في هذا هي القطعة التي بقيت من إرادتها الحرة السابقة. يشير هذا السخط ، قطعة الإرادة الحرة هذه إلى أن الروح نفسها لا تذوب أبدًا في هذا الجسد. على الرغم من أن الروح "سكبت" كل طاقتها في هذا الجسد وتتماشى معه ، فإنها لا تصبح أبدًا بالكامل. لا تصبح أبدًا الأفعال التي يقوم بها هذا الجسم بالكامل ، مهما كانت جيدة أو سيئة. أحيانًا يقول الناس ، "لم أكن أنا عندما فعلت هذا." في الواقع ، يقصدون "لم أكن هذا الجسد". إن الفهم الواضح (ولو وميضًا قصيرًا) بأنني لست الجسد ، ولا يهمني ، هو الخطوة الأولى نحو الانفصال.

ما هي الاختيارات؟

للإنسان دائمًا الاختيار بين التصرف بتقوى أو إثم. الأعمال الصالحة تجلب ثمار اللذة في المستقبل ، والأعمال الخاطئة تجلب ثمار المعاناة.

الأنشطة المتدينة (بونيا كارما) هي تلك الأنشطة التي أوصت بها الفيدا ، مثل التضحية أو التقشف أو الصدقة. بعض الأنشطة هي نفسها للجميع. يتم وصف البعض الآخر لأشخاص معينين أو ظروف محددة. "ما هو الرحيق بالنسبة لأحدهم قد يتحول إلى سم للآخر."

الأنشطة الخاطئة (Vikarma أو papa-karma أو ugra-karma) هي أنشطة محظورة بموجب الكتب المقدسة.

الخيار الأوسع هو اختيار الارتباط بأنماط الطبيعة الثلاثة. إذا اختار شخص أن يرتبط بنمط الخير ، فإنه يرتفع ، إذا كان بأسلوب العاطفة ، فإنه يختم على الفور ، إذا كان بنمط الجهل ، فإنه يحط من قدره.

في نهاية المطاف ، فإن أهم خيار يتخذه الإنسان في حياته هو اختيار موضوع الخدمة والعبادة. الهدف الأبدي للخدمة هو الشخصية العليا. الخيار الرئيسي الذي يقف أمامي هو ما إذا كنت أوافق على خدمته أم لا. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسأخدم حواسي ونفسي الزائفة.

وهكذا ، يكون لدى الشخص دائمًا خيار.

المفتاح لتوسيع حرية الاختيار

حرية الاختيار وقوة الإرادة. يرتبط هذان المفهومان ارتباطًا وثيقًا. الإرادة ضرورية للتغلب على العقبات التي تعترض الهدف الذي اخترته. ما لا يستطيع الشخص ضعيف الإرادة أن يتخيله لنفسه يتضح أنه يمكن تحقيقه تمامًا لشخص لديه إرادة أقوى. لذلك ، تتوسع حرية الاختيار بسبب زيادة قوة الإرادة.

قوة الإرادة ضرورية لكل شخص. مثل أي قوة أخرى ، يمكننا إضعافها أو تقويتها ضمن حدود معينة.من خلال زراعة الانفصال عن الاستمتاع بحواسه ، يقوي الشخص إرادته ويكتسب المزيد من الفرص للسيطرة على حياته. من خلال تنمية التعلق ، يضعف الشخص إرادته ويفقد السيطرة. لكن تحت أي ظرف من الظروف ، لا يمكن أن تختفي إرادة الروح الحرة تمامًا ، ولا يمكن أن تصبح كلي القدرة.

مبدأ عدم رجوع الكرمة

مرة أخرى ، تذكر الحكم المهم لقانون الكرمة: يمكننا اختيار الأفعال ، ولكن ليس النتائج (أو الثمار) لهذه الأفعال. ستأتي النتائج وتتجلى على مستوى دقيق أو إجمالي ، دون أن تسألنا عما إذا كنا نريدها أم لا ، سواء كنا نؤمن بقانون الكارما أم لا.

يجب أن نفهم طبيعة الكارما. عندما يتم عمل ما ، فإنه لا رجوع فيه. بشكل عام ، لا يمكن إعادته. عندما يسحب الإصبع الزناد ، تطير الرصاصة ولم يعد من الممكن تغيير رأيك. لذلك ، دائمًا ما يتصرف العقلاء بشكل متعمد: "قص سبع مرات ، قس مرة واحدة".

مثال أكثر دقة هو مثال بوميرانج. بمجرد إصدار ذراع الرافعة ، لا يمكن إلغاؤها. إنه يطير وفقًا لقانون الطبيعة ويعود إلينا بعد فترة أيضًا وفقًا لقانون الطبيعة. يصل إلينا بوميرانج عادي كما أطلقناه. تعود لنا أيضًا طفرة الكارما ، لكنها يمكن أن تعود بجودة مختلفة تمامًا في الحياة المستقبلية.

اللاخطية لقانون الكرمة

عواقب أي عمل تحددها الروح الخارقة ، ضامن العدالة في هذا العالم. عند حساب ما يجب أن "يأتي" إلينا في المستقبل ، تأخذ الروح الخارقة في الاعتبار تمامًا نوايا ودوافع وأهداف الشخص الذي يقوم بهذا الإجراء أو ذاك.

حتى في التشريعات الجنائية الحديثة ، تؤخذ النية الكيدية أو الإجرامية أو عدم وجودها في الاعتبار (على سبيل المثال ، المادة 28 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "إلحاق ضرر بريء"). في إصدار الأحكام ، يمكن أن يكون قضاة هذا العالم مخطئين لأن حواسهم غير كاملة. لكن الروح الفائقة تسود كل شيء وتعرف كل ما يحدث في روح كل كائن. تقيس الروح الخارقة عواقب ما نستحقه بدقة لا تشوبها شائبة. لذلك ، الظلم ببساطة غير موجود في هذا العالم.

كمثال على اللاخطية لقانون الكرمة ، يمكننا الاستشهاد بالأمثلة التالية من الشاسترا:

تقدم Srila Visvanatha Cakravarti Thakura اقتباسات من smrti-sastras ، التي تنصح المرء بالانخراط في أنشطة دينية مادية مثل الأعمال الخيرية. الأموال التي يتم التبرع بها لشخص جدير تضمن لنا حياة مريحة في الحياة التالية. يجب تقديم التبرعات إلى البراهمة [5]. إذا تبرعت بالمال لشخص غير براهماني ، أي لشخص لا يتمتع بصفات البراهمانا ، فعندئذ في الحياة التالية سيعودون بنفس المبلغ. إذا أعطيتهم إلى براهمانا شبه متعلم ، فسوف يعودون مرتين. إذا أعطيت المال لعالم وبراهمانا لديه كل المزايا ، فسيعودون بمئات وألف ضعف ، وإذا تبرعت به إلى Veda-paraga (الشخص الذي عرف مسار الفيدا) ، فسيعودون العودة ، والضرب بلا حدود. وفقًا لـ Bhagavad-Gita (15.15) (vedais ca sarvair aham eva vedyah) ، فإن قمة المعرفة الفيدية هي تحقيق شخصية الربوبية ، اللورد كريشنا. إن الأموال الممنوحة لشخص ما ستعود إلينا بالتأكيد ، بشكل أو بآخر. [6]

مثال آخر من Srimad-Bhagavatam 5.26.3:

"من خلال أداء الأعمال التقية المختلفة ، يجد الإنسان نفسه في وضع أو آخر في العوالم السماوية ؛ الأنشطة غير الدينية تؤدي به إلى ظروف جهنم مختلفة. أولئك الذين يتم دفعهم إلى التصرف من خلال النمط المادي للجهل يرتكبون أفعالًا غير شريفة ، ودرجة جهلهم تحدد مدى جحيم الظروف التي يجدون أنفسهم فيها. أقل المعاناة إيلاما تنتظر من يتصرف جاهلا بسبب الجنون. أي شخص يتصرف بشكل غير ودي ، لكنه يعرف مدى اختلاف الأنشطة التقية عن الأنشطة غير التقية ، يذهب إلى الجحيم ، حيث سيواجه معاناة معتدلة.ومن ينخرط في أعمال شريرة وجهلة بسبب إلحاده سيجد نفسه في أشد الظروف جهنمًا ".

الكرمة الثقيلة

في هذا الصدد ، من المهم أن نفهم ما تعنيه "الكارما الثقيلة". لن تؤدي الإجراءات البسيطة (مثل حك رأسك) إلى أي عواقب وخيمة سواء في هذه الحياة أو في المستقبل. لكن الأشرار سوف يجلبون المعاناة. من بينها تلك التي ستؤدي إلى عواقب وخيمة لكثير من الأرواح المستقبلية في تناقص النظام.

الكائنات الحية ، ذات العواقب الكارمية الشديدة ، تسقط على هذه الكواكب وتخضع لأنواع مختلفة من المعاناة التي تتوافق مع أفعالها السابقة. يتحملون هذه العقوبات وهم في أجساد خفية لا تموت. على الرغم من حقيقة أن الجسد الخفي في الجحيم يمكن تدميره أو تحلله ، إلا أنه يتم استعادته بسرعة ، ولا يمكن للكائن الحي أن يتركه حتى يختبر كل ما يستحقه.

تصف بادما بورانا حلقة عندما شاهد الملك العظيم جاناكا ما كان يحدث على الكواكب الجهنمية. خلال هذه الجولة ، يظهر خادم العالم الجهنمي جاناكا:

"هذا الرجل أغوى زوجة أعز أصدقائه. لذلك ، سيتم ربطه بقضيب حديدي ساخن لمدة 10000 عام ، ثم سيولد كخنزير ، وبعد ذلك سيولد كإنسان وسيُخصي ".

وهكذا ، فإن عواقب هذا الفعل تمتد إلى ثلاثة أرواح: الجحيم ، الخنزير ، الخصي. هذا هو ما تم تعيينه لهذا الكائن.

من ناحية أخرى ، هناك عدم خطية عكسية ، وهي أن الفعل الذي يبدو غير ذي أهمية في خدمة الله التعبدية ، يمكن للشخص أن يحيد خطايا أو إهانات خطيرة للغاية.

مثال على مثل هذا الفعل هو التجول حول شجرة تولاسي ، والتي تمثل في هذا العالم تجسيدًا لطاقة الخدمة التعبدية (بهاكتي-ديفي).

تقول تعويذة Sri Tulasi Pradakshina: "من خلال الطواف حول Srimati Tulasi Devi ، يتخلص المرء من كل الذنوب التي يمكن أن ترتكب في كل خطوة - حتى من خطيئة مثل قتل براهمانا."

قتل الكاهن (براهمانا) هو عمل مؤلم بشكل خاص في أبعاد كارمية ويوفر ، بصرف النظر عن الجحيم ، العديد من العواقب السيئة للعديد من الحياة القادمة. لكن إذا سار القاتل ، بدون دافع سيئ ، في اتجاه عقارب الساعة حول تولاسي ، فسيتم تطهيره من كل هذا.

ومع ذلك ، فإن الدافع الذي من أجله يرتكب الشخص فعلًا معينًا يؤخذ في الاعتبار تمامًا. إذا فكر شخص ما ، "هذه طريقة رائعة للتكفير. إذا قتلت شخصين ، وبعد ذلك سوف أتجول في تولاسي "، فسيكون محكوم عليه بالفناء. سوف يتلقى كل عواقب جرائمه في شكل أكثر قسوة ، لأنه يرتكب جريمة خطيرة ضد بهاكتي. لا تسمح الشخصية العليا للربوبية بأن تتحول خدمته التعبدية إلى ممسحة ، يستخدم بها الأشرار لتغطية آثار جرائمهم.

لذا ، فإن الكارما الثقيلة هي أفعال خاطئة تؤدي إلى عواقب وخيمة للعديد من الأعمار القادمة. سوف يستغرق استنفادهم بالكامل عدة حياة (ما لم يكن المرء منخرطًا في خدمة تعبدية صادقة للرب الأعلى).

آلية عمل قانون الكرمة

من المفيد معرفة مراحل الانتقال من الفعل الكرمي إلى التأثير الكرمي على هذا الإجراء. سنصف آلية الكرمة بناءً على Vedanta-sutra و Srimad-Bhagavatam و Padma Purana.

فعل فعل مثل زرع بذرة. تنبت البذور وتنبت ثم تؤتي ثمارها. عندما تنضج الثمرة ، سيتعين على أجسامنا ، التي نعرّف أنفسنا بها ، أن تستهلك هذه الفاكهة ، بغض النظر عما إذا كانت حلوة أو مرة. يستغرق استهلاك الفاكهة أيضًا بعض الوقت - حسب حجمها. كما قلنا سابقًا ، يمكن تقسيم نتيجة الفعل إلى عدة حيوات ، أي لبضع فواكه.

يتم جمع كل هذه الثمار في عناقيد أو مجموعات. كل مجموعة من التفاعلات مخصصة أو مخصصة لحياة محددة واحدة ، والتي يجب أن يستهلك خلالها هذا الجسم هذه المجموعة أو المجموعة من الفاكهة.

عندما يستهلك الجسم مجموعة أخرى من الفاكهة حتى النهاية ، يحدث موت هذا الجسم. قد يبدو أن الحزمة قد انتهت ولم يعد هناك ثمار. ولكن إلى جانب المجموعة القديمة ، تراكمت مجموعات جديدة. مع موت الجسد ، تصبح سارية المفعول وتأخذ الروح جسما جديدا ، والذي يجب أن يستهلك مجموعة جديدة من ردود الفعل الكرمية ، إلخ. وهكذا ، يُجبر كائن حي على أن يولد ويموت مرارًا وتكرارًا. تسمى الدورة اللانهائية للولادة والموت سامسارا. للخروج من هذه الحلقة ، يجب أن تحرر نفسك من عبودية الكرمة. سنتحدث عن كيفية القيام بذلك في درس الخلاص. في غضون ذلك ، سنواصل تفكيك آلية الكرمة.

مراحل نضج التفاعلات الكرمية

يمكن أن تكون كل نتيجة كارمية في واحدة من 4 حالات:

1) البذور في كيس في البذور.

2) بذرة ملقاة في الأرض.

3) تنبت وتزهر وظهور الثمار.

4) الفاكهة واستهلاكها.

هذه الحالات الأربع لها الأسماء والمعاني التالية:

1) Aprarabdha-phala - ردود فعل غير واضحة (هناك ردود فعل ، لكنها ستظهر في الحياة القادمة).

2) بيجا - ردود الفعل في شكل بذرة (تظهر ردود الفعل وستظهر في هذه الحياة ، ولكن حتى يحين الوقت ، تظل غير ظاهرة)

3) كوتا - ردود الفعل في عملية المظهر. (تبدأ ردود الفعل بالظهور. يمكن ملاحظة حقيقة أن رد فعل معين وشيك علينا من خلال علامات أو نذر معينة: جيدة أو غير لطيفة ، اعتمادًا على نوع رد الفعل).

4) Prarabdha-karma (أو Phalonmukha) - تفاعلات كرمية واضحة تمامًا وعملية استهلاكها. يحصل الإنسان على الفاكهة التي تجلب اللذة أو المعاناة لجسده الجسيم أو جسده الرقيق ، أي. العقل والعقل والأنا الزائفة.

الوقت يتدفق مثل الماضي والحاضر والمستقبل. في كل لحظة نختبر فيها الحاضر ، لكنني سأقاتل ، في اللحظة التالية يصبح الحاضر ماضيًا. في كل لحظة من حياتنا نقوم بشيء ما ، أي نحن نزرع بذور عواقب كارمية ، لكل منها وقت مختلف من الإنبات والإنبات والنضج. من المهم التأكيد هنا: الثمار تأتي في أوقات مختلفة.

على سبيل المثال ، لقد قمت بعمل ما. يمكن أن يأتي رد الفعل تجاهه في غضون ثانية ، أو ربما في غضون بضعة حياة. الحقيقة هي أننا لا نعرف كم من الوقت ستستغرق هذه الثمار لتنضج وستأتي ردود الفعل إلينا. على الرغم من وجود علم يدرس هذا ، إلى حد كبير ، فإن قانون الكرمة هو قانون أعلى مرتبة ، ولا يستطيع الناس العاديون الوصول إليه ولا يمكنهم فهمه. لذلك في Bhagavad-gita (4.17) الرب

سري كريشنا يقول:

"من الصعب للغاية فهم كل تعقيدات النشاط. لذلك ، يجب أن يعرف المرء جيدًا ما هو الفعل ، وما هو الفعل المحظور ، وما هو التقاعس"

ما هي تعقيدات الكرمة؟

يجد الكثير من الناس صعوبة في فهم حتى المبادئ ، ناهيك عن التفاصيل. لكننا نحتاج إلى معرفة هذه المبادئ. إن معرفة النقاط الأساسية لقانون الكارما يعني فهم ماهية كل هذه التعقيدات ولماذا يصعب فكها إذا لم يتم منحك طاقة خاصة.

لماذا يصعب فهم تعقيدات الكرمة؟ دعنا نحاول فهم هذا باستخدام مثال القاضي. أثناء المحاكمة ، يحلل القاضي ويجمع جميع تصرفات المدعى عليه. بعد ذلك ، بعد تحليل جميع الإجراءات ، أعلن الحكم. لكن الناس العاديين لا يعرفون كل التفاصيل الدقيقة والتعقيدات لمجموعة القوانين ، التي يسترشد بها القاضي في تحديد حكم البراءة أو الحكم. وبالمثل ، لا يستطيع الناس العاديون أن يفهموا متى تنضج الثمرة المزروعة الآن.

على سبيل المثال ، لنفترض أنني الآن أقوم بعمل يؤتي ثماره على الفور ، ولكن في نفس الوقت مع رد الفعل هذا ، يأتي رد فعل لي على فعل تم ارتكابه منذ عدة سنوات. هل يمكنني التعرف على وجه اليقين أن هذا ليس رد فعل واحد ، بل مزيج متزامن من اثنين؟ إذا كان الأمر كذلك ، كيف أعرف بالضبط ما هي ردود الفعل هذه؟ من أين أتوا: من هذه الحياة أم من حياة ماضية؟ كل ما يمكنني فعله هو الافتراض ، أي خمن.

الشيء الوحيد الذي يمكنني قوله على وجه اليقين هو ما يلي: إذا كانت هذه العواقب تجلب لي السعادة ، فهذا رد فعل لأفعالي الجيدة في الماضي ، وإذا كنت تعاني ، فهذا رد فعل لأفعالي السيئة في الماضي.

ولكن ما هي بالضبط هذه الأفعال ، كيف لي أن أعرف؟ منذ متى ارتكبتها؟ في الواقع ، من أجل التقدم روحيًا (وحتى الازدهار المالي) ، لست بحاجة إلى معرفة هذا على الإطلاق. هذا قانون من الدرجة الأولى ، يعمل على مستوى الروح الفائقة.

في بعض الأحيان ، دون أن ندرك ذلك ، نستخلص استنتاجات خاطئة: "أوه ، هذا رد الفعل جاء لي بسبب هذا العمل الإلهي الذي فعلته بالأمس. بالأمس أفسحت الطريق للمواصلات وقمت بنقل السيدة العجوز عبر الطريق. لذلك ، الماء الساخن يجري في صنبور بلدي اليوم. الله يرحمني ".

لكن هذا منطق خاطئ. لماذا ا؟

أولاً ، نحن لا نعرف تمامًا ما هي الأفعال التي قمنا بها في الماضي (بما في ذلك في الحياة الماضية).

ثانيًا ، لا نعرف كم من الوقت سينضجون ، ومتى سيؤتي ثمارهم بالضبط.

ثالثًا ، لا نأخذ في الاعتبار أن ردود الفعل العديدة لأفعال مختلفة يمكن أن تأتي في نفس الوقت وتتداخل مع بعضها البعض.

هذه المعلومات مخفية ببساطة. لا يسمح لأي شخص بمثل هذه الأشياء. للوصول إلى هذه المعلومات ، يجب على الشخص:

1) تطوير الذات بشكل كامل لجميع الصفات البراهمينية الموصوفة في Bhagavad-Gita (18.42):

"الهدوء ، ضبط النفس ، الزهد ، الطهارة ، الصبر ، الصدق ، المعرفة ، الحكمة والتدين".

فقط للشخص الذي ترسخ بالكامل في نمط الخير يكشف الروح الفائقة عن معرفة الماضي.

2) يجب أن ينتمي إلى بارامبارا موثوق (الخلافة التأديبية) و

3) كن خبيرًا كبيرًا في علم جيوتيشا شاسترا (علم التنجيم الفيدي).

مرة أخرى ، نود التأكيد على ما يلي. للتقدم روحيًا ، ليس من الضروري الخوض في كل هذا الكتان المتسخ للكارما الماضية. هذا هو المكان الخطأ لاستثمار وقتك وطاقتك. وإلى أين؟ تحتاج إلى استثمار طاقتك بشكل أساسي في الممارسة الروحية الموصى بها في الشاسترا ، كطريقة لتحقيق الذات في هذا العصر. هذا yuga-dharma هو الدواء الرئيسي لجميع الناس في Kali-yuga. بحسب Srima-Bhagavatam (11.5.32) ، إذا تجاهل المرء هذه الوسيلة ، فلا يمكن أن يُطلق عليه اسم ذكي.

ويمكنك أن ترى أن الكثير من الناس يتصرفون مثل الأطفال. فقط لإرضاء الفضول الطفولي لعقولهم ، يكون الناس على استعداد لسؤال أي شخص عن الكارما الخاصة بهم ، بغض النظر عن المؤهلات. بمعنى آخر ، إنهم مستعدون للخداع. لذلك ، يظهر المخادعون. الطلب يخلق العرض.

هناك أشخاص لا يترددون في تقديم أنفسهم على أنهم من يطلق عليهم "خبراء تشخيص الكارما" ، بل إنهم يكتبون كتبًا كاملة بناءً على تخميناتهم. القراء يصدقونهم ، لا تختبر مؤهلاتهم.

لرؤية كارما الناس ، يجب على المرء أن يتلقى الوحي من الروح الخارقة. الاتصال مع Oversoul ليس شيئًا رخيصًا. يصف Bhagavad Gita (6.7-8) ما يعنيه الارتباط مع Supersoul:

"يتم بلوغ باراماتما من قبل الشخص الذي غزا عقله. مثل هذا الشخص وجد السلام ولا يرى فرقًا بين الفرح والحزن والحرارة والبرودة والشرف والعار. … مثل هذا الشخص وصل إلى المستوى الروحي وهو مسيطر تمامًا على نفسه. ولا يرى فرقًا بين الحصى والحجارة والذهب ".

لفهم مؤهلات الشخص ، ما عليك سوى إجراء اختبار أولي على معلمتين:

1) حجية المعرفة. ما هي سلسلة الخلافة التي ينتمي إليها؟

2) عدم المبالاة. بقدر ما لا يميز بين الحجر والذهب. لا يتعامل البراهمة مع علمه. يعيش على التبرعات. الإيثار يدل على نقاء القلب. إذا كان القلب نجسًا ، فلا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي وحي من وراء الروح.

مزيج من الأقدار والإرادة الحرة

لذلك ، وفقًا لقانون الكرمة ، تحدد الإجراءات أو تحدد مسبقًا المزيد من الأحداث التي من المقرر أن تحدث لجسمنا في المستقبل. (ومنذ ذلك الحيننتعاطف معها ، سنميل إلى القول ، "هذا سيحدث لي").

يقول البعض أن وجود مثل هذا الأقدار يتعارض مع مبدأ الإرادة الحرة. في التعليق على Srimad-Bhagavatam (11.3.6) قيل:

لنفترض أنني اشتريت تذكرة طائرة ، وسجلت الوصول ، ودخلت مقصورته عن طريق السلم. بمجرد إقلاع الطائرة ، فإن قراري بقيادة الطائرة يجبرني على البقاء على متنها حتى تهبط الطائرة. وبالتالي ، فأنا مجبر على قبول عواقب أو ردود أفعالي لقراراتي وأفعالي السابقة. لكن بينما أحصد ثمار الماضي ، فإن الجلوس على متن الطائرة يمكن أن يتخذ العديد من القرارات والإجراءات الجديدة. تقدم لي المضيفة الغداء والمشروبات ، ويمكنني القبول أو الرفض. يمكنني قراءة المجلات والصحف ، والنوم ، أو التحدث مع الركاب الآخرين ، وما إلى ذلك. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن السياق العام - السفر إلى مدينة معينة - مفروض علي بالقوة ، كرد فعل على قرار سابق للطيران بالطائرة ، بمجرد أن أكون في هذا الموقف ، أتخذ قرارات باستمرار وأخلق ردود فعل جديدة. على سبيل المثال ، قد أسكر وأبدأ في التجديف أو إهانة شخص ما بفعل ما ، مما سيؤدي إلى اعتقالي بعد هبوط الطائرة. أو بالعكس ، إذا قابلت رجل الأعمال الجالس بجواري وقمت بتطوير علاقة جيدة ، فقد يؤدي ذلك إلى صفقات جيدة في المستقبل في مجال الأعمال (إذا كنت رجل أعمال).

وبالمثل ، على الرغم من إجبار كيان حي على قبول جسم معين وفقًا لقانون الكرمة ، وأثناء العيش في هذا الجسد للدخول في مواقف معينة ، يتمتع دائمًا بإرادة حرة وقدرة على اتخاذ قراراته الخاصة ".

قصة حياة التوائم

مثال آخر على حرية الاختيار هو قصة توأمين من أمريكا. كان وقت ومكان ولادتهم بالضبط نفس الشيء. لذلك ، كانت خريطة برجهم هي نفسها أيضًا. كانت المواقف الأولى في الحياة هي نفسها: أم عزباء ، وأسرة فقيرة في أمريكا. لكن من الغريب أنهما تبين أنهما مختلفان تمامًا في مصيرهما. لقد مروا بأحداث مماثلة على مر السنين. أصبح أحدهما مدمناً على الكحول ومجرماً ، والآخر أصبح مواطناً ناجحاً. سئل الأول لماذا أصبح هكذا. قال - كانت ظروف الطفولة سيئة للغاية لدرجة أنني لم أستطع فعل أي شيء حيالها. سئل الثاني عن نفسه ، فأجاب ، كانت الظروف سيئة للغاية لدرجة أنه لم يكن لدي خيار سوى محاولة إصلاحها بالكامل. هذا هو نتيجة اختياراتهم المختلفة.