دول الوعي

2023 مؤلف: Sydney Black | [email protected]. آخر تعديل: 2023-05-22 00:42

Alayavijnana (Skt. - "الوعي المتراكم") ، في الفلسفة الهندية ، هو نوع خاص من الوعي يتم فيه تخزين "بذور" جميع التجارب السابقة.

مفهوم الايافيجنانا له أصل قديم جدا. يمكن افتراض ذلك.

على وجه الخصوص ، يمكن تمييز نموذج Alayavijnana بالفعل في المرحلة الأولى من تطور مفهوم "unmanifest" (avyakta) بين Samkhyaiks ، عندما لا يعني ذلك بعد المادة الأولية للعالم (Prakriti) ، بل بالأحرى الداخلية جوهر الفرد ، الذي لم يولد ، لا يشيخ ، لا يُستعبد ولا يموت مع "الإنسان الخارجي". هذه هي الطريقة التي يمكنك بها فهم تفسير "غير الظاهر" في فلسفة معلم بوذا سانكيايك أراد كالاما ، كما هو معروض في أشفاغوشا بوذاريتا. أقرب مصدر للأيافيجنانا هو مفهوم الوعي (vijnana) ، الذي تم تطويره في النصوص Abhidharmic للبوذية الكلاسيكية.

تم بالفعل تكوين عقيدة Alayavijnana بالكامل بحلول الوقت الذي تم فيه تجميع Lankavatara Sutra (3-4 قرون) ، حيث تم تحديدها أيضًا ببساطة على أنها "وعي" (chitta). هنا يكون "الوعي المتراكم" في علاقة "ديالكتيكية" مع "بذور" الأفعال (بيجا): فهو لا ينفصل عنها ولا يرتبط بها ، ولا "مشبع" بها ، بل "ملفوف" بها ؛ مقارنة بالملابس النظيفة المتسخة بها ولكن غير "المصبوغة" في لونها. هناك تشبيه أكثر شيوعًا في Lankavatara Sutra يشبه "الوعي المتراكم" بمحيط هادئ ، لا يرتفع سطحه إلا على شكل قمم من الأمواج بفعل رياح العالم المعقول. يعتبر Alayavijnana أيضًا في عمل آخر مبكر لليوغاتشارا ، مشابهًا في نوعه الحواري لأدب Prajnaparamita - Samnidhinirmochana (شرح المعنى السري) ، الذي يرجع تاريخه إلى بداية القرن الرابع. من بين كلاسيكيات Vijnanavada ، تم تضمين Alayavijnana في عدد من التصنيفات.

لذلك ، في أطروحة مبكرة من Asanga Abhidharma-samucchaya (مقتطفات من Abhidharma) تم اعتبارها "بمثل هذه" (تاتاتا) وثلاثة مستويات من الواقع. في عمله Mahayana-sangraha alayavijnana - "وعاء الوعي" - يتم التحقيق فيه بدقة: "الوعي المتراكم" يخزن "بصمات" (فاسانا) من عواقب تجربة الفرد السابقة ، كما هو الحال في "المستودع" في شكل "البذور "التي ستنمو في التجربة المستقبلية. إنه شرط لعمل "الوعي النشط" ، والذي يحدث نتيجة لعمل الحواس الخمس وعقلية-مانا ، والتي بدورها تترك "بصمات" تعود إلى "الوعي المتراكم" و " تنبت "هناك ، وبالتالي ، فإن ما يعتبر فردًا يتضح أنه تكوين متغير باستمرار من" وعي "مترابطين. بالإضافة إلى الأنواع الستة المشار إليها من الوعي (وعي الحواس الخمس والعقل ماناس) ، هناك وعي ذاتي ، يوصف بأنه "عقل ملوث" (klishta-manas) ، بسبب الانحرافات التي يُعتقد أن Alayavijnana منها الأنا الحقيقية وحتى "الأنا الجوهرية" ، مثل البراهماني أتمان. وفقًا لأسانجا ، فإن Alayavijnana هي نفس الظاهرة الحركية و "غير الجوهرية" مثل أي تيار من الوعي ، مع وجود اختلافات في أن الوظيفة التراكمية تُنسب إليها وهي غير مفهومة بالنسبة "للناس العاديين". يحتل مفهوم Alayavijnana أيضًا مكانًا مهمًا في أطروحة Asanga Yogacarabhumi (مراحل [الصعود في الحقيقة] ليوغاكارا).

بالنسبة لفاسوباندو ، مرادفات الايافيجنانا هي "التفكير" (تشيتا) ، "الوعي الجذري" (موليافيجنانا) ، "التفكير الجذري" (مولاتشيتا). في Trimshika (واحد وثلاثون) ، إحدى أطروحاته الشعرية التي تلخص تعاليم vijnanavada ، تم تمييز ثلاثة مستويات من تحول الوعي في العالم (يجب أن نتذكر أنه وفقًا ل vijnanavadins ، بصرف النظر عن الوعي ، لا يوجد شيء آخر لديه حقيقة حقيقية): يرأس Alayavijnana التسلسل الهرمي ، والذي يتضمن بعد ذلك "الوعي العقلي" (manovijnana) و "الوعي النشط" (pravrittivijnana).يوصف الوعي المتراكم بأنه "إنضاج" (vipaka) بذور الخبرة الماضية ؛ يحتوي على وعي بالأشياء والأماكن غير المعروفة في هذه الولادة ، ويرتبط دائمًا باللمس والانتباه والمعرفة والتصورات والنوايا ؛ الشعور المقابل هو اللامبالاة ، لا تحجبه التأثيرات ولا يتم الكشف عنها ، غير واضح (avyakrta) من وجهة نظر النتائج الفورية ، وبطريقة مماثلة ، فإن حاسة اللمس والمرتبطة بها غير ظاهرة ، وما إلى ذلك ؛ يصبح مثل تيار من الماء ويتوقف عن العمل مع بلوغ الكمال أرهاتيزم. المستوى الثاني من الوعي ، المتجذر في Alayavijnana ، موهوب بالفعل بالمظهر ويتأثر تمامًا. على الرغم من أن فاسوباندو نفسه في هذه الرسالة لا يحدد بوضوح بشكل واضح طبيعة العلاقة بين الأيافيجنانا والمستوى الثالث من الوعي ، يمكن رؤية إشارة إليهم في الآية حيث يقال إن تفاعلهم هو مصدر الموضوع- "تشعبات" الكائن (vikalpa) في الوعي ، والتي شرط ، في النهاية ، الوجود السامساري والمعاناة.

في وقت لاحق ، تمت مناقشة مفهوم الايافيجنانا من قبل معلق Asanga - Paramartha (5-6 قرون) ، المعلق Vasubandhu - Shiramati (القرن السادس) ، وكذلك دارمابالا المعاصرة - Dharmapala (بشكل أساسي في Vijnaptimatrasiddhi) ، Dharmakirti (في Pramanavarttika) ؛ قارن الأخير "الوعي المتراكم" بالعقل "المتأثر" (كليشتا ماناس).

تُرجمت Mahayanasangraha في القرن السادس. إلى اللغة الصينية Paramartha وأصبح النص الأساسي لمدرسة Faxiang-tszong التي أسسها Kuiji (7-8 قرون). من بين اليوجاشار الصينيين ، يجب تمييز المؤرخ والفيلسوف الشهير Xuanzang (602-664) ، الذي طور مفهوم النوع الثامن من الوعي - ذلك المسؤول عن تحديد "الوعي المتراكم" بـ "الأنا الجوهرية" ، ولكن لا تشك في أن ألايافيجنانا لا تختلف حقًا عن بذور الخبرة المستقبلية المخزنة فيه.