تعود أصول الإلحاد إلى تلك الحقبة البعيدة في التاريخ ، عندما أتاح تطور ممارسة الإنتاج الاجتماعي لأول مرة تجميع قدر كبير نسبيًا من المعرفة ، ومكّن إنشاء الكتابة من تسريع تراكمها وتحسينها..
من ناحية أخرى ، كان هذا هو العصر الذي أتاح فيه نظام الاستغلال لأول مرة لأقلية صغيرة من الناس فرصة الانخراط في الأنشطة السياسية والفنية والعلمية ، ووضع على عاتق الأغلبية عبء العمل البدني الرقيق. في تلك الفترة ، على عكس الأفكار ، حيث غرقت المعرفة الحقيقية في كتلة الأساطير الخيالية والصور الشعرية ، نظام معرفة عن الطبيعة ، عن الناس ووعيهم ، حول القوانين التي يخضع لها العالم والتفكير ، ولد.
أدت بالفعل الخطوات الأولى للأشخاص الذين يحاولون فهم العالم إلى مطلب عدم أخذ أي شيء كأمر مسلم به ، واعتبار ما يثبت فقط من خلال الحجج المعقولة القائمة على الحقائق على أنه صحيح. هذه هي الطريقة التي نشأت بها المبادئ الأولى للعلم والنظرة العلمية للعالم.
هذه النظرة العلمية المبدئية الملحدة في الجوهر كانت المادية ، لأن "النظرة المادية تعني ببساطة فهم الطبيعة كما هي ، دون أي إضافات خارجية ، وبالتالي ، بين الفلاسفة اليونانيين ، كانت في البداية أمرًا مفروغًا منه" (ماركس ك ، إنجلز ف سوتش ، ف 20 ، ص 513).
الصراع بين النظرة العلمية والدينية للعالم معقد ومتشابك مع الصراع بين المادية والمثالية. كانت الصراعات الاجتماعية في قلب هذا الصراع. إن المعارضة الراديكالية للغاية للنظرة العلمية والمادية والإلحادية للعالم الديني والمثالي لم تتحقق على الفور ولم يتم إدراكها بالكامل من قبل المشاركين فيها. غالبًا ما لم يتمكن رواد الفكر العلمي من تحرير أنفسهم من بعض الأفكار الدينية السائدة ، ومن بين خصومهم ، أدخل بعضهم في نظمهم المعادية للعلم عمومًا مادة تحتوي على معرفة علمية بالطبيعة والإنسان وتفكيره. بالإضافة إلى ذلك ، في الدين والفلسفة "أصبح ارتباط الأفكار بالظروف المادية لوجودها مرتبكًا أكثر فأكثر ، وحجبته الروابط الوسيطة أكثر فأكثر. لكنه مع ذلك موجود "(K. Marx، F. Engels Soch.، Vol. 21، p. 312). وبالتالي ، فإن الصراع بين مادية Democritus ومثالية أفلاطون مرتبط بالصراع بين الديمقراطية والأرستقراطية في أثينا.
