براهما الجنة

يتم تحديد عوالم ولاداتنا المستقبلية من خلال تصرفات الجسد والكلام والعقل في هذا وفي حياتنا الماضية. عندما نموت ، لن يبقى معنا شيء سوى عوامل وعينا العميق. وما هي عوامل هذا الوعي التي تحدد ميلادنا من جديد بعد الموت؟

البوذية تتعامل مع مثل هذه الأسئلة. بالنسبة للبعض ، بسبب الجشع السائد ، هذه هي عوامل عالم الأرواح الجائعة ، بالنسبة للبعض الآخر ، بسبب الجهل السائد ، هذه هي عوامل الحيوانات. شخص ما ، بسبب القتل والقسوة والغضب ، شكل عوامل الجحيم. شخص ما خلال حياته احتفظ بالوصايا ولم يراكم عوامل العوالم الثلاثة السيئة ، لكن حياته ، على سبيل المثال ، كانت مرتبطة بأحبائه ، شعر به مودة قوية. يمكن القول عن مثل هذا الشخص أن عوامل العالم البشري تهيمن فيه. لتغيير هذه العوامل إلى عوامل وعي آلهة عالم العاطفة ، ثم إلى عوامل وعي آلهة جنة براهما ، ثم إلى عوامل وعي الكائنات المستنيرة للعوالم العليا - هذه هي مراحل طريق الممارسة الروحية الصحيحة.

يبدأ الطريق إلى جنة براهما (Skt. Brahmaloka) بتطور القداسة (Skt. Viśuddhi ، Pali visuddhi - القداسة حرفيًا ، النقاء الأخلاقي). الكلمة السنسكريتية brāhma لها المعاني التالية: إشارة إلى براهما ، قديس ، مقدس. هذه كلها معاني مرتبطة. من أجل أن تولد من جديد في جنة براهما ، أي في السماء المقدسة ، يجب على الممارس الروحي أن يسير في طريق القداسة (pali visuddhimagga): مارس التضحية واحفظ الوصايا ، ونبذ الرغبات الدنيوية الضارة ، وتنمية الحب المقدس والقداسة. الرحمة في الروح. الانفصال عن الرغبات الدنيوية هو شرط لا غنى عنه للابتعاد عن عالم العاطفة. في سوترا مها جوفيندا ("مها جوفيندا سوتانتا") يظهر البراهما العظيم لبراهما مها جوفيندا. يصلي البراهمة المذهول إلى البراهما العظيم من أجل الرحمة ويتلقى الموافقة على اللجوء إلى البراهما العظيم بسؤال. يسأل مها جوفيندا السؤال: "أين يجب أن يبقى مميتًا ، وأين يجب أن يتعلم كيف يصل إلى جنة براهما الخالدة؟" يجيب براهما العظيم:

"أيها الكاهن! من يتخلى عن عالم الخدمة الذاتية ، يندفع في اتجاه واحد ويكرس نفسه للشفقة المقدسة ، الذي لا ينبعث منه رائحة كريهة ويبتعد عن الجماع ، سيدرس هنا الفاني الذي يبقى هنا ، هو سوف تصل الجنة الأبدية براهما ".

علاوة على ذلك ، يشرح Great Brahma للبراهمانا أن هناك رائحة كريهة في الناس:

"الغضب ، الكذب ، الغش ، الغش ، الطمع ، الكبرياء ، الحسد ، التطلعات ، الشكوك ، الأذى ، الرغبة الشديدة ، سوء النية ، التساهل في الشهوات الحسية ، الوهم. من ارتبط بهذا ، تنبعث منه رائحة كريهة ، يتعثر ، و الطريق إلى الجنة المقدسة مقطوع عنه ".

مها جوفيندا هي واحدة من التجسيدات السابقة لبوذا شاكياموني. في تلك الحياة ، اعترف الحكيم الإلهي من عشيرة الساقية بتعاليم البراهما العظيم.

تنقسم آلهة براهما السماوية ، أو القديسين السماويين ، إلى أربع فئات:

براهما العظيم (Skt. Mahābrahma ، Tib. Tshangs chen po) ؛

مستشارو براهما ، أو وزراء براهما (Skt. Brahmapurohita ، Tib. Tshangs pa mdun na 'don ، هنا mdun na' don هو وزير ومستشار ملكي) ؛

ممثلو الآلهة المدرجة في مجلس براهما (Skt. Brahmapariṣadya / ملاحظة: لم يتم ذكر هذه الفئة من الآلهة في جميع المصادر ، لذلك يتحدثون أحيانًا عن ثلاث فئات من آلهة سماوات براهما) ؛

فيما يتعلق بالآلهة العادية لسماوات براهما ، أو المتعلقة بمضيف براهما (Skt. Brahmakāyika ، هنا تشير kāyika إلى التعددية ؛ Tib. Tshangs ris pa).

آلهة السماء براهما يعبدون براهما العظيم. براهما العظيم هو الروح العليا في السماوات المقدسة. له كرامة عظيمة ، وهو أول النفوس التي نشأت في السموات المقدسة. بالنسبة للآلهة الأخرى التي تجسدت في السموات المقدسة ، فقد كان دائمًا ، وهم يقدسونه باعتباره الخالق. مدة الحياة في جنة براهما هي كالبا واحد. براهما العظيمة ، كأول روح في السماوات المقدسة ، فيما يتعلق بآلهة السماوات المقدسة الأخرى ، لها عمر أطول. إنه ملك السماوات المقدسة والحاكم المطلق لآلاف العوالم. من بين آلهة سماء براهما ، مظهره هو الأجمل والأكثر إشراقًا.

عندما ظهر البراهما العظيم أمام مها غوفيندا ، انتابه خوف كبير ودهشة ودهشة. "خائفًا ، مضطربًا ، بشعر ينمو ، خاطب براهما سانانكومارا في بيت شعر:

"يا جميلة وجديرة ومتألقة!

من أنت أيها الأكرم؟

هل لي أن أسأل ، لأنني لا أعرف

كيف لى أن أعرف ذلك؟"

"الكل يعرف أنني شاب أزلي

في حوزة القديسين السماويين.

لذا يجب أن تعرف هذا يا غوفيندا ".

من "Maha Govinda Suttanta"

كونه على رأس آلهة السماوات المقدسة ، فإن براهما العظيم يبشر بقانون السماوات المقدسة للآلهة العادية لسماء براهما. في العديد من الديانات التوحيدية ، يتم تبجيل براهما العظيم باعتباره الخالق ، الخالق ، الأسمى.

الفئة الثانية من آلهة براهما السماء هم مستشارو براهما ، أو وزراء براهما. يعبدون براهما العظيم ويساعدونه على الحكم.

الطبقة الثالثة من الآلهة هم ممثلو الآلهة الذين هم أعضاء في مجلس براهما. هم دائمًا حاضرون في الاجتماعات الهامة ، حيث يبدون رأيهم ، ويشاركون في القرار الذي يتم اتخاذه بأغلبية أصوات المجلس.

الفئة الرابعة من الآلهة هي الآلهة العادية لسماوات براهما. إنهم يشكلون غالبية آلهة براهما الجنة. لذلك ، فإن اسمهم الآخر هو مضيف براهما. يتمتعون بمظهر أفضل بالمقارنة مع سكان سماء عالم الآلام ، فهم أدنى في إشراقهم وجمالهم من آلهة سماء براهما الأخرى. تجاوزوا الكواكب السماوية في عالم العاطفة في متوسط العمر المتوقع ، في السماوات المقدسة لديهم أقصر عمر. كل هذا يشير إلى أنهم في جنة براهما لديهم أقل ميزة.

آلهة السماء المقدسة هم آلهة يمارسون التأمل ، آلهة وصلوا إلى مستوى الديانا الأول. لذلك ، تسمى جنة براهما أيضًا عالم أول دهيانا (Tib. Bsam gtan dang po).

في سماء براهما ، تتغذى الآلهة على طاقة الفرح وتطير في فضاء السماء. كل هذا سيستمر حتى نهاية الكون ، بما في ذلك عالم العاطفة وسماء براهما.

يعرف Tathagata كلي العلم كل العوالم تمامًا. من خلال التبشير بالحق ، علم بوذا ما يعرفه مباشرة. لا ينبغي أن يتجاهل ممارسو البوذية هذا الأمر. من الضروري من خلال التجربة الشخصية ، من خلال الممارسة ، الاقتناع بصحة كلمات بوذا.

إن Tathagatas في الحاضر والماضي والمستقبل هم أصحاب المزايا العشر. هذه الصفات العشر غير المسبوقة تميز Tathagata عن جميع الكائنات الأخرى. ما هي المزايا العشر؟ جاء ذلك في العديد من السوترا:

"… يأتي Tathagata إلى العالم - أرهات ، الذي حقق أعلى صحوة صحيحة ، مثالي في الحكمة والسلوك الجيد ، والذهاب إلى العالم الأعلى (سوجاتا) ، الذي عرف العوالم ، غير مسبوق ، معلم الأشخاص المحتاجين الإرشاد ، معلم الآلهة والناس ، بوذا ، الأكثر احترامًا (Bhagavan.) يعظ عن هذا الخلق مع عوالم الآلهة ، مارا ، براهما ، مع النساك والبراهمة ، مع الآلهة والناس ، ومعرفتهم من خلال التجربة الشخصية من خلال أسمى الحكمة. إنه يعلّم الشريعة - ممتازة في البداية ، ممتازة في الوسط ، ممتازة في النهاية - تشرح معنى وعلامات الحياة المقدسة الوحيدة الكاملة والنقية ".

يوضح لنا المقطع التالي أن بوذا على دراية تامة بجنة براهما.

"… قال يونغ فاسيثا لبهاغافان:

"لقد سمعت ، جوتاما الموقر ، أن ناسك غوتاما يعرف الطريق إلى عالم براهما.

- ما رأيك يا فاسيتا: ماناساكاتا قريبة من هنا ، ماناساكاتا ليست بعيدة عن هنا؟

- نعم ، جوتاما الموقر ، وماناساكاتا قريبة من هنا ، وماناساكاتا ليست بعيدة من هنا.

- ما رأيك يا فاسيثا؟ هذا هو الرجل الذي ولد ونشأ في مناسكات. إذا سُئل ، الذي غادر ماناساكاتا ، عن الطريق إلى ماناساكاتا ، فهل كان فاسيثا قد نشأ في هذا الرجل ، الذي ولد ونشأ في ماناساكاتا ، وعدم اليقين والارتباك عند سؤاله عن الطريق إلى ماناساكاتا؟

"بالطبع لا ، جوتاما الموقر. لماذا ا؟ بعد كل شيء ، هذا الرجل ، جوتاما الموقر ، ولد وترعرع في ماناساكاتا ، وهو على دراية كاملة بجميع الطرق المؤدية إلى ماناساكاتا.

- ومع ذلك ، فإن Vasettha ، هذا الشخص ، الذي ولد وترعرع في Manasakata ، سيكون أكثر غموضًا وحيرة عند سؤاله عن الطريق إلى Manasakata من Tathagata ، عند سؤاله عن عالم Brahma أو المسار المؤدي إلى Brahma World ، سيكون غير مؤكد والارتباك. وأنا ، فاسيثا ، أعرف براهما ، وعالم براهما ، والطريق المؤدي إلى عالم براهما ، وأعرف كيف أتبع هذا المسار للوصول إلى عالم براهما ".

من "Tevijja Sutta" ("سوترا على معرفة الفيدا الثلاثة")

يشرح المقطع التالي من Brahmajala Sutra أصل براهما العظيم. كما يكشف بوضوح عن أصول الآراء الدينية حول الحياة الأبدية والحياة الفانية.

"1. هناك رهبان وبعض النساك والبراهمة (الكهنة) الذين يبشرون" بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا عدم الخلود "، يعلمون على أربعة أسس أن الذات والعالم هما جزء من الأبدية ، وجزئيًا غير أزلي.

من ماذا يفعل هؤلاء النساك الموقرون والبراهمة ، الذين يبشرون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا عدم الخلود" ، ويعلمون على أساس أربعة أسس أن "أنا" الفرد والعالم أبدي جزئيًا وجزئيًا غير أبدي ، ينطلقون وماذا يقولون ؟

2. من وقت لآخر ، أيها الرهبان ، يأتي وقت ينهار فيه هذا العالم بعد فترة طويلة. عندما ينهار العالم * ، تنتقل الكائنات في الغالب إلى سماء النور. إنهم موجودون هناك لفترة طويلة جدًا ، ويتكونون من الوعي ، ويتغذون على الفرح ، وينبعثون من الإشراق ، ويتحركون في الفضاء ، ويسكنون في المجد.

3. من وقت لآخر ، أيها الرهبان ، يأتي الوقت الذي يتكشف فيه هذا العالم بعد فترة طويلة. عندما يتكشف العالم ، يظهر قصر براهما الفارغ (عالم براهما). ثم هذا المخلوق أو ذاك ، بسبب انتهاء مدته ، انتهى تأثير الاستحقاق ، وترك الوجود في سماء النور وولد من جديد في قصر براهما. هناك لفترة طويلة ، تتكون من الوعي ، تتغذى على الفرح ، تنبعث من الإشراق ، تتحرك في الفضاء ، المسكن في المجد.

4. هناك ، الذي كان بمفرده لفترة طويلة ، يعاني من القلق وعدم الرضا والقلق: "أوه ، دع كائنات أخرى تظهر في هذا العالم!" ثم كائنات أخرى ، لانتهاء فترة حكمهم ، انتهى تأثير الاستحقاق ، وتركوا وجودهم في سماء النور وولدوا من جديد في قصر براهما كرفاق لهذا الكائن. إنهم موجودون هناك لفترة طويلة جدًا ، ويتكونون من الوعي ، ويتغذون على الفرح ، وينبعثون من الإشراق ، ويتحركون في الفضاء ، ويسكنون في المجد.

5. ثم ، الرهبان ، الكائن الذي تجسد لأول مرة: "أنا براهما ، البراهما العظيم ، المنتصر ، الذي لا يقهر ، البصيرة ، كل القوة ، السيادة ، الخالق ، الخالق ، أفضل منظم ، صاحب السيادة ، أبو الماضي والمستقبل! هذه الكائنات. لماذا هذا؟ لأنني قلت لنفسي سابقًا بهذه الطريقة: "أوه ، دع كائنات أخرى تظهر في هذا العالم!" كانت هذه هي الصلاة في ذهني. وظهرت هذه الكائنات في هذا العالم.

وتلك الكائنات التي تجسدت لاحقًا فكرت أيضًا: "بعد كل شيء ، هو براهما الموقر ، البراهما العظيم ، المنتصر ، الذي لا يقهر ، كل الرؤية ، القدير ، السيادة ، الخالق ، الخالق ، أفضل منظم ، السيادة ، أبو الماضي والمستقبل. خلقنا من قبل هذا البراهما المبجل. لماذا هذا؟ لأننا رأينا أنه تجسد أولاً هنا ، وتلقينا التجسد من بعده.

6. والآن ، بالنسبة للرهبان ، فإن الكائن الذي يتجسد أولاً يعيش أطول ، إنه أجمل وأكثر قوة. نفس الكائنات التي تتجسد هناك لاحقًا تعيش أقل ، وأقل جمالا ، وأقل قوة.

قد يحدث أيها الرهبان أن يأتي هذا الكائن أو ذاك ، بعد أن ترك وجودًا في ذلك العالم (في عالم براهما) ، إلى هذا العالم. بعد أن أتيت إلى هذا العالم ، تغادر المنزل وتعيش حياة محكم. بمغادرة المنزل والعيش حياة محبوسة ، تحقق السمادهي بفضل الاجتهاد والجهد والاجتهاد والجدية والفضل في الاتجاه الصحيح للفكر.في هذا الصمادهي يتذكر المكان الذي كان فيه في وجوده السابق ، لكنه لا يتذكر أي مكان آخر غيره. وهي تقول: "بعد كل شيء ، ذلك البراهما الموقر ، براهما العظيم ، المنتصر ، الذي لا يقهر ، البصيرة ، القدير ، صاحب السيادة ، الخالق ، الخالق ، أفضل منظم ، صاحب السيادة ، أبو الماضي والمستقبل - براهما الموقر ، بواسطته خُلِقنا ، ودائم ، وخالد ، وأبدي ، ولا يخضع للتغيير ويبقى كذلك إلى الأبد. لكننا ، الذين خلقنا براهما ، بعد أن اكتسبنا هذا الوجود الأرضي ، غير دائم ، غير دائم ، نعيش لفترة قصيرة وعرضة للموت ".

هذا ، أيها الرهبان ، هو الموقف الأول الذي يأتي منه بعض النساك والبراهمة ويتحدثون ، يكرزون "بالخلود جزئيًا ، واللبد جزئيًا" ، ويعلمون أن الذات والعالم هما جزء من الأبدية ، وجزئيًا غير أبدي.

7. ما هو الافتراض الثاني الذي من خلاله يعلّم النساك الموقرون والبراهمانيون ، الذين يبشرون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا عدم الأبدية" ، أن "أنا" الفرد وأن العالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا غير أزلي؟

هناك ، حول الرهبان ، آلهة سماء النسيان من الترفيه (ملاحظة: أي آلهة السماوات الست لعالم الآلام ، ديفاس). لفترة طويلة ، هم ملتزمون بالمرح والسرور والشهوانية. بالنسبة لهم ، البقاء لفترة طويلة في التمسك بالمرح والسرور والشهوانية ، تضيع القدرة على الوعي الذاتي (الوعي ، عدم الإلهاء ، عدم التبديد والتثبيت المرتبط بالذاكرة) ، ومع فقدان القدرة من وعي الذات ، تترك هذه الآلهة وجودًا في هذا العالم.

8. وقد يحدث ، أيها الرهبان ، أن هذا المخلوق أو ذاك ، بعد أن ترك وجودًا في ذلك العالم [الآلهة] ، يأتي إلى هذا العالم. بعد أن أتيت إلى هذا العالم ، تغادر المنزل وتعيش حياة محكم. بمغادرة المنزل والعيش حياة محبوسة ، تحقق السمادهي بفضل الاجتهاد والجهد والاجتهاد والجدية والفضل في الاتجاه الصحيح للفكر. في هذا الصمادهي يتذكر المكان الذي كان فيه في وجوده السابق ، لكنه لا يتذكر أي مكان آخر غيره.

9. وفيها يقول: "هؤلاء الآلهة الموقرين الذين لا ينتمون إلى جنة النسيان من التسلية لا يبقون طويلاً في التعلق بالمرح والسرور والشهوة. لأنهم لا يلتزمون طويلاً في التعلق". المتعة والسرور والشهوة ، القدرة على الوعي بالذات لا تضيع. بدون فقدان القدرة على الوعي الذاتي ، هذه الآلهة لا تترك وجودها [في عالم الآلهة] ؛ فهي ثابتة ، خالدة ، أبدية ، وليست ذاتية نتغير ونبقى كذلك إلى الأبد. نحن الذين ننتمي إلى جنة النسيان من الترفيه ، نتمسك بالمرح والسرور والشهوانية. منذ أن كنا لفترة طويلة في التمسك بالمرح والسرور والشهوانية ، فقدنا القدرة على الإدراك الذاتي ، بعد أن فقدنا القدرة على الإدراك الذاتي ، تركنا الوجود في هذا العالم [الآلهة]. بعد أن نولد من جديد هنا ، نحن غير دائمين وأبديين ، نعيش فترة قصيرة ونتعرض للموت. " هذا ، أيها الرهبان ، هو الموضع الثاني الذي ينطلق منه بعض النساك والبراهمان ويتحدثون عنه ، يكرزون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا اللاأبدية" ، ويعلمون أن الذات والعالم هما جزء من الأبدية ، وجزئيًا غير أزلي.

10. ما هو الافتراض الثالث الذي من خلاله يعلّم النساك الموقرون والبراهمانيون ، الذين يبشرون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا عدم الأبدية" ، أن "أناهم" والعالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا غير أزلي؟

هناك ، رهبان ، آلهة سماوات الوعي المتدهور (أسورا). لفترة طويلة يتحدثون عن بعضهم البعض. عندما يتحدثون عن بعضهم البعض لفترة طويلة ، تتدهور أفكارهم حول بعضهم البعض. التفكير السيئ في بعضهم البعض ، سئموا من الجسد ، سئموا الأفكار. هذه الآلهة تترك الوجود في هذا العالم.

11. وقد يحدث ، بالنسبة للرهبان ، أن هذا المخلوق أو ذاك ، بعد أن ترك وجودًا في ذلك العالم [أسورا] ، يأتي إلى هذا العالم.بعد أن أتيت إلى هذا العالم ، تغادر المنزل وتعيش حياة محكم. بمغادرة المنزل والعيش حياة محبوسة ، تحقق السمادهي بفضل الاجتهاد والجهد والاجتهاد والجدية والفضل في الاتجاه الصحيح للفكر. في هذا الصمادهي يتذكر المكان الذي كان فيه في وجوده السابق ، لكنه لا يتذكر أي مكان آخر غيره.

12. وتقول: "هؤلاء الآلهة الموقرين الذين لا ينتمون إلى سماوات الوعي المتدهور لا يفكرون لفترة طويلة في بعضهم البعض. عندما لا يفكرون لفترة طويلة في بعضهم البعض ، فإن أفكارهم حول بعضهم البعض تفعل ذلك. لا تتفاقم. أخرى ، لا يتعبون من الجسد ، لا تتعب من الأفكار. هذه الآلهة لا تترك وجودًا في هذا العالم ، فهي ثابتة وخالدة وأبدية وغير قابلة للتغيير وتبقى كذلك إلى الأبد. الذين كانوا ينتمون إلى جنة الوعي المتدهور ، فكروا في بعضنا البعض لفترة طويلة عندما تحدثنا عن بعضنا البعض لفترة طويلة ، ساءت أفكارنا حول بعضنا البعض. التفكير السيئ في بعضنا البعض ، سئمنا الجسد ، تعبت من الأفكار. بعد أن تركنا الوجود في ذلك العالم ، وصلنا إلى هذه الحالة ، ونحن غير دائمون ، خالدين ، نعيش وقتًا قصيرًا وعرضة للموت ".

هذا ، أيها الرهبان ، هو الافتراض الثالث الذي يأتي منه بعض النساك والبراهمة ويتحدثون ، ويعظون "أبدًا جزئيًا ، وجزئيًا غير أبدي" ، ويعلّمون أن الذات والعالم هما جزء من الأبدية ، وجزئيًا غير أزلي.

13. ما هو الافتراض الرابع الذي من خلاله يعلّم النساك الموقرون والبراهمانيون ، الذين يبشرون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا عدم الخلود" ، أن "أنا" الخاصة بهم والعالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا غير أزلي؟

هنا ، يكرس الرهبان ، بعض الناسك أو البراهمة نفسه للتفكير والتحقيق. واقتناعا بالمنطق ، مستمدًا من البحث ، يعلن استنتاجه الخاص: "ما يسمى العين والأذن والأنف واللسان ، والجسد هو" أنا "خاص به - غير دائم ، قابل للتلف ، غير أبدي. ، خاضع للتغيير. ما يسمى بالفكر ، أو العقل ، أو الوعي ، هو "أنا" الفرد الخاصة - بشكل دائم ، خالد ، أبدي ، غير قابل للتغيير ويظل كذلك إلى الأبد ".

هذا هو الموقف الرابع ، الرهبان ، الذي على أساسه ، والذي يتحدث عنه بعض النساك والبراهمة ، يعظون إلى الأبد جزئيًا ، وجزئيًا ليس الأبدية ، ويعلمون أن كلاً من "أنا" الخاص بهم والعالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا غير أبدي.

14. هؤلاء ، الرهبان ، هؤلاء النساك والبراهمة ، يبشرون "بالخلود جزئيًا ، جزئيًا ليس الأبدية" ، يعلمون على أربعة أسس أن "أنا" الفرد والعالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا غير أبدي. لأن الرهبان ، وكل هؤلاء النساك أو البراهمة الذين يبشرون "بالخلود جزئيًا ، وجزئيًا ليس الأبدية" ويعلمون أن "أنا" الخاصة بهم والعالم أبدي جزئيًا ، وجزئيًا ليس أبديًا ، يفعلون ذلك على هذه الأسس الأربعة أو على بعض لهم - لا توجد أسباب أخرى غير هذا ".

مقتطف من Brahmajala Sutra

يشرح لنا أصل الرأي الديني ، المبني على أول الأسس الأربعة ، سبب تبجيل البراهما العظيم في العديد من الأديان باعتباره الخالق ويؤمن بخلوده.

ملحوظة: * كالبا دمار تتميز بانهيار وتدمير عالم الحاويات بما في ذلك عالم العاطفة وعالم براهما. ومع ذلك ، لم يتم تدمير جزء عالم الأشكال الذي يتجاوز عالم براهما. يقول أبهيدارماكوشا لفاسوباندو:

"عندما لا يبقى أي كائن حي في الجحيم ، يتم تدمير العالم [المقابل] بنفس القدر بسبب اختفاء سكان الجحيم. الكرمة) ، والتي يجب بالضرورة استنفادها في أشكال الوجود الجهنمية ، إذن مثل هذا [كائن حي] يُلقى في الجحيم [المقابل] لنظام عالمي آخر (ملاحظة: يقال هنا عن مجموع عوالم العواطف الموجودة المتوازية).

يجب النظر إلى اختفاء الحيوانات والأجنة بطريقة مماثلة. الحيوانات التي تعيش في المحيط العظيم هي أول من يختفي. أما الحيوانات الأليفة فهي [تختفي] مع الناس.

في الوقت نفسه ، يدخل واحد من الأشخاص العديدين [الذين يعيشون في جامبودفيبا] نفسه ، دون مساعدة المعلم ، لكونه لائقًا لتحقيق دارماتا ، في حالة التركيز اليوغي الأول (أول دهيانا). يخرج منه ، وهو يهتف: "يا لها من نعمة - فرح وسعادة ، تولدهما بعد [من الصفات السلبية]! يا له من سلام - فرح وسعادة ، تولدهما المسافة!"

عند سماع هذه الكلمات ، تدخل الكائنات الحية الأخرى أيضًا في حالة تركيز اليوغي وبعد ذلك ، بعد الموت ، تولد في عالم براهما. وعندما لا يبقى كيان حي واحد في جامبودفيبا ، فإن هذا العالم [- المسكن] يدمر بسبب اختفاء [سكان] جامبودفيبا.

يمكن قول الشيء نفسه عن تدمير Purvavideha و Godaniya و Uttarakuru (ملاحظة: نحن نتحدث عن القارات الأربع المحيطة بجبل ميرو). عندما لا يبقى كائن حي واحد بين سكان [هذه القارات] ، فبسبب اختفاء شكل الوجود البشري ، يختفي هذا العالم أيضًا. ومع ذلك ، فإن سكان أوتاراكورو بعد الموت يولدون بين آلهة سماء عالم الآلام ، لأنهم لا ينفصلون [عن الملذات الحسية].

وبالمثل ، فإن [بعض] آلهة سماء الحكام الأربعة العظماء ، الذين دخلوا أيضًا في حالة التركيز الأول لليوغي ، ولدوا في عالم براهما. ثم ، عندما لم يعد هناك كائن حي واحد ، فبسبب اختفاء آلهة سماء الحكام الأربعة العظماء ، يتم تدمير هذا العالم أيضًا.

يجب أن يقال الشيء نفسه [عن الآلهة الأخرى في عالم العاطفة] حتى آلهة السماء ، المشاركة في تحقيق أهواء الآخرين من خلال الخلق السحري ، شاملاً. عندما لا يبقى كائن حي واحد بين آلهة سماء عالم الآلام ، فبسبب اختفاء [سكان] كل عوالمه ، يتم تدمير عالم الآلام.

في عالم براهما ، يدخل أيضًا واحد من العديد من الكائنات الحية [الثابتة فيه] إلى حالة التركيز اليوغي الثاني (ثاني دهيانا) ، وهو مناسب لتحقيق دارماتا ، وتركه ، يصيح: "ما هذا النعيم؟ - الفرح والسعادة الناتجة عن التركيز [الوعي]! يا له من سلام - فرح وسعادة يولدها التركيز! " عند سماع هذه الكلمات ، تدخل الكائنات الحية الأخرى أيضًا في حالة تركيز وبعد الموت تولد بين آلهة سماء النور (ملاحظة: أي في عوالم الديانا الثانية). عندما لا يبقى كائن حي واحد في عالم براهما ، فبسبب اختفائهم ، يتم تدمير هذا العالم أيضًا.

ثم ، عندما يكون الوعاء [world-] فارغًا بالفعل ويكون [التأثير التراكمي] لأنشطة الكائنات الحية التي أدت إلى نشأته مستنفدًا تمامًا ، تشرق سبع شموس على التوالي من جميع الجهات [الكون] وتحترق الأرض بأكملها إلى الرماد (ملاحظة: ذكر سبعة شموس متتالية في Mahavagga ؛ ربما نتحدث عن تعديلات شمسنا بمرور الوقت) ، بما في ذلك Sumera (جبل الكمال / القياس العالمي).

من هذا [العالم] المحترق بهذه الطريقة ، تصل الشعلة ، التي أثارتها الرياح ، إلى قصر براهما الفارغ وتحرقه. يجب اعتبار هذا اللهب متأصلًا فقط في هذه المنطقة [من الوجود] ، لأن [نوعًا] الكوارث المختلفة لا تنتشر [إلى مناطق مختلفة من الكون]. "من هذا … [العالم]" - يُقال لأن [اللهب] ينشأ فيما يتعلق بهذا [اللهب] ، أي أن نار عالم العواطف مرتبطة بنار عالم الأشكال.

يجب النظر إلى عمليات التدمير الأخرى بطريقة مماثلة.

[لذا ، كالبا الدمار] هي فترة تبدأ بالموت وانقطاع الولادة في الجحيم وتنتهي بالتدمير الكامل للأوعية [- مساكن الكائنات الحية] … الوقت من أول ريح إلى إن ظهور الكائنات الحية في الجحيم المختلفة يسمى كالبا الخليقة ".