الفلسفة الفيدية

تحليل جوانب الواقع

مؤسس فلسفة Vaisesika هو كندا الحكيم. كتب أول عمل منهجي عن هذه الفلسفة. هذا العمل مقسم إلى 10 أغنيات ، كل أغنية تحتوي على جزئين. يرتبط Vaisesika بفلسفة Niayya.

كلا النظامين يقبلان تحرير الفرد كهدف نهائي ؛ كلاهما يعتبر الجهل هو السبب الجذري لكل الألم والتعاسة. وكلاهما يعتقد أن التحرير لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الفهم الصحيح للواقع. ومع ذلك ، هناك نوعان من الاختلافات المميزة بين Nyaya و Vaisesika:

1. تقبل فلسفة Niayya أربعة مصادر مستقلة للمعرفة - الإدراك والاستدلال والمقارنة والأدلة المكتوبة ، بينما تقبل Vaisesika اثنين فقط - الإدراك والاستدلال.

2. يؤمن نيايا أن كل الواقع يتكون من ستة عشر فئة (بادارثاس) ، بينما لا يعترف Vaisesika سوى بسبع فئات للواقع. بادارتاس هي:

* درافيا (مادة) ،

* غونا (جودة) ،

* كارما (عمل) ،

* سامانيا (المجتمع) ،

* vishha (التفرد) ،

* سامافايا (ما هو متأصل) ، و

* أبهافا (غير موجود).

يعني مصطلح بادارتا "كائن يُرمز إليه بكلمة" ، ووفقًا لفلسفة فايزيسيكا ، يمكن تقسيم جميع الأشياء التي تشير إليها الكلمات على نطاق واسع إلى فئتين رئيسيتين - تلك الموجودة وتلك غير الموجودة. ستة من السبعة بادارثا موجودة في الفئة الأولى ، و بادارثا واحد فقط ، أبهافا (غير موجود) ، الذي يمثل جميع العوامل السلبية ، يقع في الفئة الثانية.

فئة المادة - تسعة درافي

Dravya ، الجوهر ، هو ذلك الذي يمكن أن توجد فيه الجودة أو النشاط. على سبيل المثال ، يتكون النسيج من مزيج من خيوط من ألوان معينة. الخيط هو المادة أو السبب الجذري للنسيج ، حيث أن القماش مصنوع من الخيوط.

هناك تسعة أنواع من الجوهر: الأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، والأثير ، والوقت ، والاتجاه ، والروح ، والعقل. تسمى العناصر الخمسة الأولى بالعناصر المادية ، لأن كل منها له خصائصه الخاصة.

الفئات السبع (Padirth) لواقع Vaisesika

1. المادة (تسعة درافيا) - الأرض ، الماء ، النار ، الهواء ، الأثير ، الوقت ، الاتجاه ، الروح والعقل.

2. الجودة (24 صفة) - اللون ، الذوق ، الرائحة ، اللمس ، الصوت ، العدد ، الحجم ، الفردية ، الاتحاد ، الانفصال ، المسافة ، القرب ، المعرفة ، المتعة ، الألم ، الرغبة ، الاشمئزاز ، الجهد ، الثقل ، السيولة ، اللزوجة ، الميل والمزايا وعيوب.

3. العمل (الكرمة)

4. الوحدانية (سامانيا)

5. ما هو متأصل (سامافايا)

6. العدم (أبهافا)

7. بارامانو (ذرة)

تتشكل جميع المشاعر من عناصر ، يتم تسجيل اختلاف صفاتها بواسطة مستقبلات حسية محددة. على سبيل المثال ، تعتبر الرائحة خاصية محددة للأرض ، ويتم إدراكها من خلال الخياشيم. الذوق هو خاصية محددة للمياه ، ويتم إدراكه من خلال اللغة. اللون هو خاصية محددة للنار والضوء ، ويتميز بالعيون. اللمس هو خاصية محددة للهواء الذي يختبره الجلد. والصوت هو خاصية معينة للأثير الذي تستقبله الأذن. بارامانو هو أصغر جسيم من الأرض والماء والنار والهواء. في Vaisesika ، يسمى أصغر جزء غير قابل للتجزئة من المادة بارامانو أو ذرة. لا ينبغي الخلط بين هذا وبين المصطلح العلمي الحديث للذرة ، لأن الذرة ، كما هو مذكور في الفيزياء النووية ، تتكون من أجزاء كثيرة. الكلمة التي تستخدمها Vaisesika لها معنى مختلف. إنه يشير ببساطة إلى حالة المادة غير القابلة للتجزئة الأكثر تفصيلاً. ذرات الأرض والماء والنار والهواء أبدية ، لأن الذرة غير قابلة للتجزئة ولا يمكن تكوينها أو تدميرها. ومع ذلك ، فإن العناصر المشتركة من الأرض والماء والنار والهواء ليست أبدية ، حيث يتم إنتاجها من خلال مجموعات من الذرات وبالتالي يمكن أن تتحلل أو تتغير. تم إثبات وجود الذرة بالاستدلال المنطقي ، ولكن ليس بالإدراك.تتكون جميع الكائنات المركبة في العالم من أجزاء. فصل أجزاء من الكائنات المركبة ، وانتقل من الأكبر إلى الأصغر ، ثم من الأصغر إلى الأصغر. ولكن عندما يصل الكائن إلى أصغر جزء ، والذي لم يعد قابلاً للقسمة بأي شكل من الأشكال ، تتوقف عملية القسمة. يُطلق على هذا الجزء غير القابل للتجزئة اسم الذرة في مصطلحات Vaisesika.

إذا لم يقبل الشخص مفهوم عدم القابلية للتجزئة ، فسوف يرتكب خطأ الانحدار اللانهائي. بما أن الذرة لا تحتوي على أجزاء ، فلا يمكن القول إنها يمكن إنشاؤها ، ولا يمكن تدميرها ، لأن التدمير يعني تحطيم الشيء. لذلك ، لا يمكن أبدًا إنشاء الذرات أو تدميرها ، فهي أبدية.

عكاشة هو الأثير. هناك 4 أنواع من الذرات - ذرات الأرض ، وذرات الماء ، وذرات النار ، وذرات الهواء ، ولكل منها صفاته الخاصة. عكاشة (الأثير) ، المادة الخامسة - ركيزة جودة الصوت ؛ انها ليست مصنوعة من الذرات. يترجم عكاشة أيضًا إلى الفضاء. يمكن إدراك الصوت ، لكن لا يمكن إدراك عكاشة ، لأنها تفتقر إلى شرطين ضروريين لإدراك شيء ما: البعد المدرك واللون الظاهر. عكاشة غير محدودة ، وبالتالي ليس لها بعد مدرك ، فهي بلا شكل ، وهكذا. لا يمكن أن يكون لها أي لون. لذلك ، لا يمكن إدراك العكاشة ، ولكن يمكن الاستدلال عليها من إدراك جودة الصوت الذي يحتوي عليه. هذا لا يعني أن الصوت هو صفة زمنية أو اتجاه أو روح أو عقل. إنها موجودة حتى في حالة عدم وجود صوت. لذلك ، يجب أن يكون هناك بعض المضمون الذي يكون فيه جودة الصوت. هذه المادة تسمى عكاشة. عكاشة واحدة وأبدية ، لأنها لا تخلق من أجزاء ولا تعتمد على أي مواد أخرى في وجودها. إنه منتشر في كل مكان بمعنى أن له بعدًا غير محدود وأن جودته (الصوت) يمكن إدراكها في كل مكان.

الاتجاه والوقت. هذه أيضًا مواد غير محسوسة ، وهي ، مثل الأثير ، هي الوحيدة والأبدية والشاملة. الاتجاه ضمنيًا على أساس مفاهيم مثل: هنا ، هناك ، قريب ، بعيد ، في هذا الجانب ، بهذه الطريقة ، إلخ. يتم تضمين الوقت على أساس مفاهيم مثل: الآن ، اليوم ، الماضي ، الحاضر ، المستقبل ، الأكبر سنًا ، الأصغر ، إلخ. على الرغم من أن المكان والاتجاه والزمان هما الوحيدان ، المنتشران وغير القابلان للتجزئة وغير المكونين من أجزاء ، فقد تم الحديث عنها كثيرًا بسبب بعض الظروف المقيدة المعروفة باسم upadhish. على سبيل المثال ، عندما تكون المساحة الشاملة وغير القابلة للتجزئة محاطة بجدران العلبة ، تُعرف هذه المساحة باسم مساحة العلبة (داتاكاشا). بالطريقة نفسها ، يُنظر أيضًا إلى الاتجاه والوقت على أنهما مضاعفات بسبب مفاهيم التنوع والخصوصية المعبر عنها بالغرب والشرق وساعة واحدة وساعتين ، إلخ.

روح. النوع الثامن من الجوهر - الروح أو atma - يعتبر أيضًا أبديًا وشاملًا وهو ركيزة لظاهرة الوعي. وفقًا لفلسفة Vaisesika ، هناك نوعان من الأرواح: الفردية والمتفوقة. تُعرف الروح الفردية باسم jivatma ، وتُعرف Supersoul باسم Paramatma أو Isvara. يُقصد بالروح العليا أن تكون خالقة العالم ، تمامًا كما تم شرحها في مناقشة فلسفة نيايا. على عكس الروح الأسمى ، يُنظر إلى الروح الفردية على أنها تمتلك صفات عقلية مثل "أنا سعيد" ، "أنا آسف" ، إلخ. لا تدرك الروح الفردية أرواحًا فردية أخرى ، لكنها تستنتج وجودها بالطريقة الموضحة في قسم نيايا.

عقل. يعتبر العقل هو النوع التاسع من الكفاف. إنها القدرة الأبدية للروح الفردية وصفات النفس الفردية مثل اللذة والألم. كنفس وعقل وذري وغير قابل للتجزئة ، يوجد واحد في كل جسد. لا يُدرك وجود العقل ، لكن يُستدل عليه من الافتراضات التالية:

1. من الواضح أن الشعور الخارجي ضروري لإدراك الأشياء الخارجية للعالم.وبالمثل ، فإن الشعور الداخلي مطلوب لإدراك الأشياء الداخلية مثل الروح والمعرفة والشعور والمتعة والألم ، إلخ. العقل هو مثل هذا الشعور الداخلي الإدراك.

2. من الواضح أن 5 حواس خارجية يمكن أن تكون على اتصال مع الأشياء المقابلة في نفس الوقت ، ولكن لا يمكن استقبال كل هذه الإدراكات في نفس الوقت. هذا يوضح أنه يجب أن يكون هناك عامل آخر ، إلى جانب الحواس الخارجية ، مما يحد من عدد الإدراكات المستلمة لإدراك واحد في كل مرة ويشير إلى تسلسل التصورات. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن حساسين خارجيين أو أكثر قد يستقبلان البيانات في نفس الوقت ، فلن يُدرك سوى المستشعر الذي تتم معالجته بالفعل. لذلك يمثل الانتباه تنسيق العقل مع الحواس ، ويتطلب كل إدراك اتصال العقل بالشيء الذي تحدده الحواس. لذلك ، يجب أن نعترف بوجود العقل كقوة داخلية. علاوة على ذلك ، إذا لم يكن العقل غير قابل للتجزئة ، فسيكون من الممكن لأجزاء كثيرة من العقل الاتصال بالعديد من الحواس في نفس الوقت ، ويجب أن تظهر تصورات متعددة في أي لحظة. إن عدم حدوث ذلك أبدًا يثبت أن العقل قدرة غير قابلة للتجزئة وذرية وجوهرية للإدراك.

مفهوم خلق وتدمير العالم

يعتمد Vaisesika على النظرية الذرية للوجود ، والتي بموجبها يتكون الكون بأكمله من ذرات أبدية. لكن في الوقت نفسه ، لا يتجاهل Vaisesika القوانين الأخلاقية والروحية التي تحكم عملية الاتحاد وفصل الذرات. وهكذا ، تختلف النظرية الذرية لفايسسيكا عن النظرية الذرية للعلوم الحديثة. تقدم نظرية العلم الحديث فلسفة مادية. هذا يفسر قوانين الكون على أنها تلقائية ، لأنها تنشأ من حركة الذرات في الزمان والمكان والاتجاه اللانهائي. وفقًا لوجهة النظر هذه ، فإن عمل الذرات تحكمه قوانين تلقائية ، ولكن وفقًا لفايسيسيكا ، فإن عمل الذرات يتم التحكم فيه أو توجيهه بواسطة الإرادة الإبداعية أو المدمرة للكائن الأسمى. توجه إرادة الكائن الأعلى عمل الذرات وفقًا للسمسكارا السابقة للكائن الفردي. يقول Vaisesika أن الكون له جانبان: أحدهما أبدي والآخر مؤقت. المكونات الأبدية للكون هي 4 أنواع من الذرات (الأرض والماء والنار والهواء) و 5 مواد (المكان والزمان والاتجاه والعقل والروح). إنها لا تتغير ولا يمكن إنشاؤها أو تدميرها. جزء آخر من الكون غير دائم ، خاضع للدمار في زمان ومكان محددين. في بداية الخلق ، يتم دمج ذرتين في ذرتين ، وهو أمر غير دائم لأنه يمكن تقسيمه إلى ذرتين منفصلتين مرة أخرى. لا يمكن إدراك الذرات والثنائيات ، ولكن يتم التعرف عليها من خلال الاستدلال. يُطلق على الجمع بين ثلاثة ثنائيات اسم ثالوث (تريانوكا) ، وهو أصغر كائن مدرك. يتم تطوير أجسام كبيرة أخرى من هذه الثلاثيات. وبالتالي ، فإن العناصر المشتركة المكونة من الذرات الأبدية ليست أبدية ، لأنها يمكن أن تنقسم إلى مكونات أصغر. الكون كله هو ترتيب منظم للأشياء المادية والكائنات الحية التي تتفاعل مع بعضها البعض في الزمان والمكان والاتجاه. الكائنات الحية هي أرواح تستمتع أو تعاني في هذا العالم ، اعتمادًا على أفعالها الصالحة أو السيئة في الماضي. وهذا يعني ، وفقًا لفلسفة Vaisesika ، أن العالم هو مرحلة أخلاقية تتحكم فيها حياة ومصير جميع الكائنات الحية ليس فقط بالقوانين الفيزيائية ، ولكن أيضًا بالقانون الأخلاقي للكارما. في تحقيق هذا القانون ، يكون الشخص حرًا وحرًا في صنع مصيره ، لكن بداية الكون ونهايته تعتمدان على الإرادة الخلاقة أو المدمرة للكائن الأسمى ، الله.يؤثر القانون العالمي (adrishta) لعملية الخلق والإبادة على الكائنات الحية الفردية للعمل أو التصرف في اتجاه الإرادة الإبداعية. تسترشد الروح بهذه القوة المجهولة (adrishta) ، وتتصل بذرة الهواء ؛ هؤلاء. تنشأ الحركة الأولى. تخلق هذه الحركة الأولى في الهواء ثنائيات وثلاثيات وجميع المظاهر المادية الإجمالية الأخرى لعناصر الهواء (ماهابوت). بطريقة مماثلة ، تنشأ الحركة في ذرة النار والماء والأرض ، والتي تشكل بعد ذلك جميع العناصر الأخرى للنار والماء والأرض. وهكذا ، ينشأ توسع واسع النطاق للعالم المادي. يمتلك الرب الأسمى كل الحكمة والتخلي والكمال (جنانا ، فيراجيا ، وإيسفاريا). إنه يعطي adrishta ، ويخبر الكائنات الحية كيفية توجيه الكائنات الحية الفردية في تدفقهم في مجرى الحياة. في نهاية الحياة ، تعتمد عملية الانحلال والفناء أيضًا على إرادة الله. إنه يلهم الأدريشتا ، اعتمادًا على الفرد أو الكون ، ثم يبدأ في اهتزاز حركة مدمرة في ذرات الجسد والحواس ، أو في الكون. تنقسم الأشياء المعقدة إلى مكونات أبسط وأبسط ، وتنتقل أخيرًا إلى حالة الثالوث والبابا ، وفي النهاية إلى الذرة. وهكذا تتفكك العناصر الفيزيائية للأرض والماء والنار والهواء والأعضاء والحواس المرتبطة بها. بعد تفكك الكون الظاهر ، لم يتبق هناك سوى أربعة أنواع من الذرات - الأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، بالإضافة إلى المواد الأبدية للمكان والوقت والاتجاه والعقل والروح مع samskaras المصاحبة الجديرة وغير المستحقة. وهكذا ، وفقًا لنظرية فلسفة Vaisesika ، لا يوجد خلق وتدمير ، ولكن ببساطة تكوين منظم أخلاقيًا وتكوين قرص للتكوين. الفرد أو الروح متورطة في الكون بسبب adrishta. كرمة كل روح تكتسبها الروح نفسها ويسيطر عليها الكائن الأسمى. إن مفهوم الله في فلسفة Vaisesika ، وتحرير الروح وطريق التحرر هو في الأساس نفس المفهوم في Nyaya الذي نوقش في القسم السابق.

فئة الجودة - 24 Gunas

Guna (الجودة) ، وهي الفئة الثانية من فئات الواقع السبع ، لا يمكنها التصرف بشكل مستقل ، ولكنها موجودة فقط في الجوهر *. لذلك ، لا يمكن أن يكون سببًا اختياريًا أو جوهريًا لوجود أي شيء. ومع ذلك ، يمكن اعتباره السبب غير المادي للأشياء لأنه يحدد طبيعة الأشياء.

* في Vaisesika guna يشير إلى الجودة ، بينما في Sankhya يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى خاصية أساسية ل Prakriti ، الطبيعة. وهو يختلف عن الجوهر والنشاط في أنه ملكية غير منقولة.

هناك 24 نوعًا من الصفات:

روبا (لون) ، راسا (طعم) ، غاندا (رائحة) ، سباراسا (لمس) ، سابدا (صوت) ، سامخيا (رقم) ، باريمانا (حجم) ، بريثاكتفا (فرق) ، ساميوجا (اقتران) ، ببهاغا (فصل) ، paratva (مسافة) ، aparatva (العلاقة الحميمة) ، بوذا (المعرفة) ، sukha (المتعة) ، dukha (الألم) ، iccha (الرغبة) ، dvesha (النفور) ، الصلاة (الجهد) ، gurutva (الثقل) ، dravatva (السيولة) ، sneha () ، samskara (الميل) ، دارما (الجودة أو الفضيلة) ، adharma (النقص أو عدم الجدارة).

فيما يلي وصف موجز لهذه الصفات الأربع والعشرين. وفقًا لـ Vaisesika ، هناك 6 ألوان - الأبيض والأسود والأحمر والأزرق والأصفر والأخضر ؛ هناك أيضًا 6 نكهات - حلوة ، حامضة ، مريرة ، لاذعة ، قابضة ، ومالحة. تنقسم الرائحة إلى فئتين - جيدة وسيئة ؛ اللمس مقسم إلى 3 فئات - ساخن وبارد وليس ساخن ولا بارد. هناك نوعان من الصوت: dhvani (غير مفصلي) و varna (واضح). الرقم هو الجودة التي يمكن من خلالها حساب الأشياء. الحجم هو الجودة التي تميز الأشياء كبيرة وصغيرة. هناك أربع درجات من حيث الحجم: صغيرة جدًا (ذرة) ، صغيرة ، كبيرة ، وكبيرة جدًا. الاختلاف هو الصفة التي يعرف بها الشخص أن شيئًا ما يختلف عن الآخر.الاتحاد هو صفة يعرف من خلالها الشخص أن هناك شيئين أو أكثر في مكان واحد أو في نفس الوقت ، لأن الكتاب موجود على الطاولة عند الظهر. الفصل هو الجودة التي يُنظر بها إلى مادة ما على أنها بعيدة أو قريبة من الزمان أو المكان. كبار السن ، الأصغر ، قبل أو بعد أمثلة مؤقتة ؛ توجد أمثلة مكانية بعيدة أو قريبة أو هنا أو.

Buddhi ، صفة الشخصية ، في Vaisesika تعني "المعرفة" أو "الوعي" ويجب عدم الخلط بينه وبين مفهوم البوذي الموضح في فلسفة Sankhya على أنه "العقل". المتعة هي تجربة ميمونة للعقل ، والألم تجربة مشؤومة للعقل. الجهد هو الجودة التي بفضلها تكون المادة قادرة على تغيير موقعها. هناك ثلاثة أنواع من الجهد - القتال ضد شيء (pravritti) ، والقتال ضد شيء (nivritti) ، والعمل الحي (jivanayoni). الجاذبية هي الجودة التي بسببها يمكن للمادة أن تسقط ، والسيولة هي الجودة التي تتدفق بسببها. Samskaras هي ميول فطرية. هناك ثلاثة أنواع من samskaras في الجوهر: النشاط الذي يحافظ على حركة الشيء (vega) ؛ المرونة ، التي تجعل الشيء عرضة للتوازن عند الاضطراب (sthitisthapakatva) ؛ والانطباعات الذهنية التي تمكن الشخص من تذكر الأشياء أو التعرف عليها (بهافانا). هذه الفئة الأخيرة محض للعقل. معنى دارما وأدارما ، على التوالي: ما يتوافق مع الضمير وما لا يتوافق مع الضمير. دارما تؤدي إلى السعادة ، والأدارما تؤدي إلى الألم والتعاسة.

فئة النشاط - الكرمة

يُنظر إلى الكارما ، وهي نشاط ، في مدرسة Vaisesika على أنها حركة جسدية ، لكن مصطلح "جسدي" هنا يشير إلى أكثر من مجرد حركة جسدية ، لأن العقل في Vaisesika يعتبر أيضًا نوعًا من المواد. كجودة ، الفئة الثانية من الواقع ، النشاط موجود أيضًا فقط في الجوهر ولا يمكن أن يوجد بمفرده. ومع ذلك ، فهي مختلفة تمامًا عن الجودة والجوهر. يدعم جوهر الأشياء الجودة والنشاط. الجودة هي الرمز الثابت للأشياء ، والعمل هو رمزها الديناميكي ، والذي يعتبر السبب المستقل لاتحادها وانفصالها. يعتمد الفعل أو الحركة دائمًا على الجوهر - الأرض والماء والنار والهواء والعقل. من المستحيل العثور على فعل في مادة غير ملموسة - المكان والزمان والاتجاه والروح ، لأن كل واحد منهم مادة منتشرة ، ولا يتغير موقعها. هناك 5 أنواع من النشاط: أعلى ، أسفل ، داخلي ، خارجي وخطي. يمكن أن تدرك الحواس الخمس أفعال المواد المتصورة - الأرض والماء والنار والهواء - ولكن لا يمكن إدراك جميع أفعال المواد الملموسة. حركة الأرض ، على سبيل المثال ، لا يمكن إدراكها ؛ هذا لا يمكن إلا أن ينتهي.

فئة المجتمع - سامانيا

يشير Samanya إلى خاصية مجردة فريدة وأبدية (nitya) وتتخلل أشياء كثيرة. على سبيل المثال ، القيادة هي الخاصية الوحيدة ، لكنها توجد في كثير من الأفراد. كما أن القيادة أبدية لأنها كانت موجودة بالفعل قبل ظهور القائد الأول وستستمر في الوجود حتى لو لم يعد هناك قادة. السامانيا ، القاسم المشترك ، هي جوهر السمة المشتركة التي توحد أشياء مختلفة في فئة واحدة. ومن ثم ، فإن العلماء المعاصرين يترجمون أحيانًا السامانيو على أنها عالمية.

يعترف Vaisesika بثلاثة مستويات من المجتمع أو العالمية: الأعلى والأدنى والمتوسط. أعلى نوع من المجتمع هو الوجود الذاتي (ساتفا). الوجود أو حالة الوجود هي أعلى مجتمع منذ أن تم تضمين جميع المسلمات الأخرى فيه. إنه واسع الانتشار ولا يستثنى منه شيء.

النوع الأدنى من المجتمع له علاقة محدودة (مثل ما يميز الأمريكي ؛ ما هو سمة الهندوسية ؛ ما هو متأصل في الأواني ؛ ما هو متأصل في الكراسي ، أي ، بشكل عام ، موجود في جميع الأمريكيين والهنود والأواني والكراسي على التوالي). تمثل مفاهيم الجوهر (التي لها طبيعة الجوهر) مستوى متوسط من العمومية ، لأنها لا تتضمن العديد من فئات الواقع الأخرى ، مثل الجودة ، والنشاط ، وما إلى ذلك.

فئة التفرد - فيشيشا

VISHha أو الحصرية ، ما يميز الأشياء ، بسبب بعض الجودة ، والتي بفضلها تختلف عن الأشياء الأخرى. مثل المواد غير المحسوسة في المكان والزمان والاتجاه والروح والعقل ، فإن visha هي مجرد فكرة أبدية. كل شيء في العالم ، بغض النظر عما إذا كان موجودًا أو غير موجود ، يكون مصحوبًا بالحصرية. المجتمع (السامانية) والحصرية (فيشيشا) هما مفاهيم معاكسة.

فئة متأصلة - Samavaya

هناك نوعان من العلاقة بين الأشياء: الاتحاد (ساميوغا) والعلاقة المتأصلة (سامافيا). الاتحاد هو إحدى الصفات الأربع والعشرين (Gunas) لـ Vaisesika ، وهو متأصل في إحدى الفئات السبع للواقع الموصوف في هذا النظام. الاتحاد هو علاقة مؤقتة غير أبدية بين كيانين يمكن فصلهما في أي وقت. في هذا النوع من العلاقات ، يوجد كائنان أو أكثر معًا ولكنهما لا يتأثران ببعضهما البعض. على سبيل المثال ، عندما يتم ربط كرسي وطاولة معًا ، لا يغير ذلك من وجود الكرسي أو الطاولة. هؤلاء. الاتحاد هو علاقة خارجية توجد كصفة عرضية للمادة المرتبطة بها. من ناحية أخرى ، المتأصلة هي علاقة ثابتة بين جوهرين ، أحدهما في الآخر ، مثل علاقة الكل في أجزائه ، أو الجودة في جوهره ، أو العالمية في الفرد. علاقات الاتحاد مؤقتة ويتم إنشاؤها بفعل أحد أو كلا الأمرين المرتبطين بها. على سبيل المثال ، العلاقة بين الشخص والكرسي الذي يجلس عليه مؤقتة.

من ناحية أخرى ، العلاقات المتأصلة ليست مؤقتة ولا مخلوقة. العلاقة الموجودة بين الكل وأجزائه ، على سبيل المثال ، لا تنشأ بسبب الكل دائمًا مرتبط بأجزائه. حتى يتم تدمير الكل ، يجب أن يكون موجودًا في أجزاء. هؤلاء. المتأصلة هي علاقة ثابتة أو أبدية بين جوهرين ، أحدهما يعتمد في وجوده على الآخر (لا يمكن أن يوجد الكل منفصلاً عن أجزائه). لا يمكن تجديد الشرطين في العلاقة المتأصلة ، كما هو الحال في الاتحاد. على سبيل المثال ، لكي تكون هناك علاقة اتحاد بين اليد والمقبض ، يجب أن تكون اليد والمقبض على اتصال ببعضهما البعض ، ولكن من حيث العموم ، هذا ليس ضروريًا. الجودة أو النشاط من حيث الجوهر ، ولكن الجوهر ليس من حيث الجودة أو النشاط ؛ في الملابس لون لكن لا يوجد ملابس ملونة ؛ هناك حركة في المروحة ، لكن لا يوجد مروحة في العمل.

فئة العدم - أبهافا

أبهافا ، اللاوجود ، الفئة السابعة والأخيرة من الواقع ، سلبي مقارنة بالفئات الست الأولى ، وهي إيجابية. لا يوجد عدم وجود في أي من الفئات الإيجابية الست ، ولكن لا يزال ، وفقًا لفلسفة Vaisesika ، الوجود موجودًا ، تمامًا مثل الفضاء والاتجاه على سبيل المثال. كيف يعرف الإنسان أنه لا يوجد كرسي في الغرفة؟ بعد فحص الغرفة ، يشعر الشخص بعدم وجود كرسي في الغرفة ، تمامًا مثل وجود ورق الحائط أو الأشخاص. لذلك ، فإن عدم الوجود على هذا النحو موجود أيضًا. هناك نوعان من عدم الوجود: عدم وجود شيء في الآخر (samsargabhava) وعدم وجود متبادل (anioniabhava). يشير عدم وجود السابق إلى عدم وجود الشيء قبل إنشائه. نوع من اللاوجود لا ينتمي إلى زمان ومكان محددين ، ولكنه موجود طوال الوقت - يسمى اللاوجود المطلق. هذا النوع من العدم ليس له بداية أو نهاية. على سبيل المثال ، غياب الابن عن الزوجين المصابين بالعقم.اللاوجود المتبادل ، ثاني قسمين رئيسيين من عدم الوجود ، هو الاختلاف بين شيء وآخر. عندما يختلف شيء عن الآخر ، فإنهما يستبعدان بعضهما البعض ، ولا يوجد أحدهما والآخر. على سبيل المثال ، يختلف القلم عن الكتاب ، لذلك هناك عدم وجود متبادل لقلم في كتاب وكتاب في قلم.